кемеров введение в соцфил

5Тоффлер. О.Наукаиизменение//ПригожийИ.Стен,	-герсИ.Порядокизхаоса.
М., 1986.
6Шелер. М.Положениечеловекакосмосе//Проблемачеловеказападной
философии.М., 1988.
7Ярчина. З.Н.Хачатрян, К.	А.Социосновыархитектурногольныепроектирования.
М., 1990.

ГЛАВАXIV КУЛЬТУРАСОЦИЭВОЛЮЦИЯЬНАЯ

Подвижностьграницкультуры.				- Определенпроблемакультурыкаклогики
истории.		- Социаэво:вырлюцияьнзаботкакреплениекультурныхфо			рм. - Табу
изаповеди.			- Разнообразиечеловечдеятрасшильностейскихсферыение
культурныхстандартов.				- Услсоциальныхжнениепроцессовиерархиякультурных
форм.	- Нормыиценности.			- Индустриализацияобществаонаучивание" "культуры.
- Раскол культнавнуитррывнешнюю.ннюю					- Восоопрострадицииношении
инновации.			- Культвживом" "сурабъектнвзаимодействии.		- Российскаякультура
икризискультминимума" ".
Культурапроводитлинию;таконаотдсеоттогобл,чянеявлямилинется
хочетбыть.Онасамаможетбытьпонятакаклиния,кформак,выделяющаямир
человека.Конечно,эталиниядолжнабытьподвижной.Еесдвиги,еепреодоления					-
особыепробкул.Пытаясьемыьтурыпонятькулчесопоставлениерезтуру
природой,мыужевид				ели,чтоопреденовыхкулограниченийениеьтурных
деятчелсьностипряженовекаизменениемкультурныхстандартов.Теперь
выясняе,чтоистэтихотриясяношеноказываэлемисториийеприродынтомтся;
возникаютсовершеннонетрасдиционныепектыонима					ниякакприроды,так
культуры.
Попыткипонятькультуручерезвнешние" "отношениясприродоймогслужить
ориентирдлявнутреннего" "п ниманиякультуры,длявыявленияеесобственной
логики.
Сложностиизучениякультурыобычносвязываюттрудн					остямиееопределений,
многэтихообразипредел.Конечно,деловопределенияхмнийв(томс ,ысле

чтокультурасуществовалаи н заотопределенийуетисимо),нокэт ситуацииследуотндостаточнойестисьсерьезностью.

Вопросдаженев том,чтосуществуетмногоопределений,атом,чтонекоторые изнихпрямопротиворечатдругу.Скажем,естьопределенсводящие, культурунорме,иестьтакие,ко рактуюторыекультурукакпреодоление( сть

позитивноетворческое)этойнормы. Естьконцепции,определяющиекультуручерез еепротивопос)естьродетакие,чопределяютавлениекультурукак человеческдеформестество, циальностью.Существурованноеопределения, т

акцентвниманиенавнешн"рующошению"поот к хндиви дуформах,иесть указующкакнаподлкульти,наев"ну"бытиеруютреннееиндивида,наформы

егосамореализации.
Можно,разумеется,предположитьнекуюлогику			- диаилиполилогику,	- где
всеэтиопределениятакилиингармонизируютсяче.Но,			думаю,болеенадежными
интересварианотнаеымопрособтопределенияхамявитсяпониманисторизмае
культуры,понимкультурыисторииание,какпорожденияусложненияформ,
называемыхнамикультурными" ".
Древних,судяповсему,немучилапробле			маопределений, азывалиодними
темижеименамиобщество,культуру,имирчелов,исамогоеловека.
Пропределенияблкультурыма		- проблемаисторическая,ибоонауказываетна
необходимостьдлячеловекаразличатьобществокул,культуру			туруичеловека,
обществоиличность.
Необходимподобныхразличенийговоритуслстьобщж,несниитовпадении
обществаикультуры,разделениимирачеловнавнешнююсоцкаиальность
внутреннееиндибытие,оиднозмфиксироватьежностикуль			туруивееотношении
кобщ,ивеедействииствуна"человека" еетрадиционнойформе,в
порождающихееструктурахдеятельности.
Обществоможетсовпадатьи несовпадатьжеткультурой.Сточкизрения
историческойвэтомнетничегостранного.И			бовистпименемориидобщества
существуютразличныеобъединениялюдей.Племявпятьдесятчеловек,национальное
государство,объединенноечеловечество			- всеэтообщества.Ивсеонибытуют
существенноразличнымобраз,по ом		-разномусоздают,используют		берегутсвою
культуру.Сутьсоциально	-филоспроблемыфской		- невнахождегармоничногоили

"лучшего"определениякультуры,авхарактеристтенденцразвитияфеномена, йке именуемогокультур,вуясмысладлягониийбытиясоврчеменного,ловека попыткереконструкцииподобноа(значит,другего)смыславиныхинтервалах социальногопроцесса.

Говоряобисторизмекультуры,мынедолжны,видимо,удовлетворяться рассужденияотом,чтокультураотэпохиэпохеменяется,чтоеестановится большеилионастановитсядругой.Задачазаключаетсякакразвраскрытии оргаинаковостиическкультур,уясненйсобспихобытиясго, ба специфичепорядкаихжизненемгоускоготройства.Вп являютсяиукореняются

новыеэлеме,образуютсяновыты еспособыреализациикультуры.Намечается расслоение,меняютсясвязующиеселективныеформы,происходиттранспозиция накоплениживой,внешнейутройкультуры,епредметныхннейиличностных воплощений.

Пониманиеисторичностикультуры,сталобыть ,даетвозможностьувидеть жизненноскультурныхразличныхформ,понятьвозмсосуществованияжностьразных трактовокиопределенийкульту.Казалбыроытивоположныесь,определения

культурымогутиметьобщуюисторичепочвуперспективесходитьскую я.И наобор:близкиепоформепртпримеделкразличнымникультурнымятельно реальностяммогутфиксироватьразличныесвязисоциальныхформчеловеческих смыслов.Поэтому,обращаяськисториивпоискелогикикультуры,надо,видимо,с известнойосто рожноиспользоваовременнуюткультьурологическую термин,чтобыпов логиюзможностинемодернизироватьдошедшиенасфакты комментарииним.

§Закрепление1. культурныхформ
Вархаическихобществахто,чтомыназываемкультурой,начинает		определяться
черезпротивопмирачеловека,т..миставлениесвоегородаплем,другомуни
мидругимлимирам.Причдругой,нчелом мир,веческийключаетвсебя
природноеокружение,сверхъсилы,другиестествеплемена.Иная ные
социальностьсееособенностямивчеловмирвключаетсяческийчеловеческими
отношенияминеохватывается.Чужакявляетсяпотенцивраг,ибтаитольным
угрозусамойжизненнойсвязикакносительразрушительныхсил.Поэтомуонможет
бытьуподоблензверюилизло		муде,мостатьжетнуобъекохоиистребленияомы.
Изгнанныйизплеменичелов,пербыесквоимт,пересавшиьбытьдлябывшихает
соплеменниковж,человекомвым.
Вомногихдревнихязыкахслсознвасоплеменник"чением",сородич"",человек""
оказываютсяслодноговамикорняилиоднимтемжесловом,причемслово
"свободный"восходитименнокэткорневойосно.Бытьсвободнымезначитвовсе
нето,чтомыприсвязываБытьыклиспонясвободы.тиемсвободнымзначит
принаро,племенид,улежать		иручеловека,бытьимпризнанным,т..бытьсвоим" "
[1].
1См.напримНекоторые, :ЯкобсонА. проблемыисслгосуддовиправарствания
ДревнегоВостока//НародыАзииАфрики. 1984№2. .
Человекархаическойэпохиневы:бытьемуираетсвободнымили		небыть( ему
вкультуреилинебыть),какнвыбираетон:статьемучеловекомилинет.
Посколькуончеловек,онтемсамымпринадлежиткультуре,подчиняетсяееформам,
выполсвоефуняеткциопред.Формынакультурыльноезначимдлянегоютние
дляобщнобезу,оргас"тиловное"з ич,такчекакопрниескоеделяют
сплоченностьисохранностьсоциальности.Культураздесь		- очаг,вокругкоторого
смыкаютсячеловеческиевзаимосвязи;ог чагеньдолженбытьсохранени
поддержанлюбойценой.Светего		делаетзрипамятнымимымилицасвоих,
очерчиваеткруг,заэтойчертой		- тьма,чуждаячелов,угрожающаяеимукуего
роду.
Вархаическихобществахкультуракрепилась" "совокузапрет.Сомощьюностьюв
табупервобытноеобществокакпроводилогран		ицумеждусвоимчужим,между
силами,коичеловекуможиконтак,итем,чтопреироватьднегоставляют
опасность.Еслииндивиднарушалтабу,то,поверьюдревних,оннавлекалбеду
нетольконасебя,ноинасвоихблиз;кабудтокбывозникаих		лабрешь,исквозь
неевраждебныесилымогливорватьсяжизньплемениразрушитьее.Единственная
возможноститьнедопуихвнусообществар		- перекрытьспомощьютабувсе
уязвимыеместа""нагрплемниостальногоцемирани.
Впсиндивидовхике	табувсплывали" "кактвердыеопоры,какст .Ониреотипы

мотиндививировалипост,нодуействовалиальныепкикакнесгибаемая" " социальнаяформа.

Запретывкачестформсоциальнвзаиме служилиосвдействиягородасредствомего отборасанкционированных бщестдействий, ,обяземспечивающихсохранение соци,нальностикоплениетрансче яциювеческогопыта.

Померетого,какусиливарасслоение" "деятчсьельнсоовеческих,стибществ проирасщепление"сход"табу:изхсоставаловыднолились выеформы,которые вместесостарымиобразовывалибо ееожнуюсистемурегулированиячеловеческих взаимодействий.

Вэтомпунктенетпровестиудноаналогиюмеждуразвитиемчеловеческогорода становлениемотдельнойчеловеческойличности.

Ребенокобяз	ательнопрохстадиюосвоениядитмира,накоторойонпытается
прикспввлечособитьимвсевстречающниямемуобъекты.Оннеразделяетиесях
ещенаполезныеивредные,своичу,такжкакиещеневыделясебя,своегот
"Я"Важным. средствомразделе		нияобъектовнаполезныеивредные,соответственно
- действийребенканапоощрнаказуемые,являетсяродительскоенельзя" !"
совсеммногоегсловесныхбразиэквива.Н"ел"напмьзяепорахрвыхнтов
выступаклассификатороми вещей,средством		бщениясребенком.Вдальнейшем,
констгдаболеенетсамостоятельным,потребуетсяинаяфо маедписаний,
работающаяужевдругомрежимеобщения.
Еслимыразвернем" "этуаналогию"сторону"историичеловеческогорода,тоее
помощьюсможзамемтить		:расслоениепервк ллективнбытнвелвырабой оститке
болеегибкихсложных,нежелитабу,формвзаимосвязилюдей.
Важнуюрольначинигрзаповеди,предписаниятьют,содетребованияжащие,
правила,законы,заповеданные" "дляпередачиот коления		околению.Заповеди
сохраняютвсвоемсосттабу;з поведиМоисеевы		- этопреждевсегозапреты:не
убив,некр,неалжесвидйди.Вмтетабусте,мтельствуйвходящиезаповеди,
предполагаютужеопределеннуюдиффч ренциациюловеческогосообщества,
индивидуализациюпомысловдействийотдельногочеловека:невнимай" пустому
слуху,недавайрукитвоейнечестивцу",следуй"забольшинствомназлоне
решайтяжбы,отступаяпобольшинствуправды...Исх"., (23, 1		- 2).
Позаповедмож,княтьом		акменяетсяотношениелюдейкчужакам,пришельцам:
незнакомецпересбытьагентомопасныхаетизлобныхсил:Пришельца" непритесняй
иугнетайего...Исх"., (22, 21).

Нарядустабузапсовдпрямыедипредписанияржатконкретныерекомендации экономического,правового,политического,собственнорелигиозногохарактера. Заметно,какизэлементакультурнсодержащейфо, ноймывесьбычуст( , в закон),выделяютсяразныерегуляторыч вечтнош.Ч скихрезний

конкретизацию,детализ,разр циюботк уэлементарнойформыкакбыидетпоиск человеческихвзаимоотношен,незамыкающихсягеограф,соцйческимилиальными национальнымиграницами.

Символпримерэтпоигомослгмкаухристианскжитьзаповед.Вчастиие запретонкакбудтоипотельной вторяютзаповеМоисеевы.Одчастинако предписываониобнаружсвоюнов. щейизнувают

Некотзапначинаютсяоведирыесослов:Вы"слышали...подразумеваются" ( ветхозазаповеди),..выслышает,нведьыеелобстонеисовсемтакили совсемнет ак.Тамсказано: Пер"...пе,реломокозаоко,зубзазуб..." (Лев., 24,Ановоз20)прпр.авеиктерпениюзываетлоное,ксмирению,к уступчивости:Просящему" тебядайхотящегозанятьтебянеотвращайся" (Матф., 5, 42).

Чтобыпринять	ипонятьчеловблиз,нетребуетсякнравого .Онтвенныхилий
нужны,когданеобходвыйтзарамкипривычногомоблагополучногопредставления
очело.Иесли"вприветствуетеыекетолькобратьевваших,чтоособенного
делаете?"
Подлинноеиспытаниек		ультурыначинаеприееконслюдьмитактесячужими,чуждыми
илидажевраждебными.Вы"слышлюби,чтоск: заноближнеготво навидь
врагатвоего.АЯ :амлюбитеорювраговваших,благословляйтепроклинающих
вас,благотненавидящих.оритеас			..Матф".(, 5, 43	- 45).
Формируетсясвоегородакультурнаяпрезумпция:сначалапризнайвчеловеке
человека,потомужеоценивайсудиего,замечайегостранностиособенности.
Этапрезумпциявозможнатакомчеловеческоммире,гденачинаютсосуществ				овать
разныесоциакульсисттурные.Чужикультурымып ресбызаведомоьают
чуждыми.Возникаетпространсдляразвитиячелоспеческойп ниманиябности
других - ипреждевсего		- чужихлюдей.
Учетмногсоциальныхобрмиркакв зиязможногв				опоприщадеятчельностиовека
стимувзгначеловекаируетядкакнапредсэтогоегомнавителя,гообразия
затемужекакчленакакого			-тосообщества,племени,культуры.Возникает
обобщеннаянормапониманиячеловека.Возм, инеобходжностьрой				имость
взаимодействияразличныхповеденческихформсоздаютситуацииуяснения
особенности,ограниченностиузости.
Выяповзаимодляетсяразныхпрейдонормальнойствияавлений,правильной,
достойнойчеловеческжизни.Самчеловекэтихпостай				вленияхоказывается
своегородаст оценкиндартомотдельныхобычаев,прав,рии.пуалов.В
обществевознипотрекпуаетбвыяснениюностьличномуправильногоотношения
человекачеловеку,человекаобществу.Культдогмвсерномучатизмуще
противостоитанализ,диалог,показательноерассуждение.Человечмудростькая
начинаетнарушатьсвоипрочнсвязиобы.Онавступаетчаямиконфликтс
родоплеменнмифолог,страдици,подмечаетейбъясняетограниченностьй
сложившихсяобществеобразцов			человеческоговзаимодействия.
Сократ,Будда,Христоспрокладываютпутьпониманиюдостойнойчеловекажизни.
Наэтомпутионмиилинуютразрушаютскладывающиесявекамисоциальные
культурныеперегородки.ПодобногомероОдис, вскомуязавшемуеювоим				и
подвигамипросредиземнмифическогрсктранствамир, своиминив го
учениядеяниямисвязалисуществующейирсоциальностимиромвоз ожной
челосв,ободыеческойдолжногоидостойногочеловеческогобытия.
Сэтойпорыбытиечеловекакульту			реуженепредоегопределялосьдчинением
господствующимнормам.Онопредполагалотеперьсамостиндивида, ятельность
возможнегостолкновениясоциальнымистьшаблонами,необхег димость
практическихмыслительныхусилийдляутверждениясвоей				правоты.

Культура,такимобразом,пересбыформойтвоспроизводстваавалаьсоциальных связей.Внешпоотношениюкиндивяясоцпреобразовываласьдамальность структурыи ииндивидноголыхбытия.Вмсеиндивистемлю, дуализацияей расширениедиапаз онаконтактовмеждуразличнымиобщностямисоздавалипотребности вновыхформахбытокультурыви; анструментахия,сочетающихразныекультурные формы.

§Онаучивание2. "культуры

Тенденциикиндивидуализациикультурыилиперсонификацииее,соче различныхформ,на етившиетысячелетиипервомдоновойэры, тановятсявсе болеезаметными,хотянедомис(некирующиоговторым сказатьркамижно, чтоонивнашевремяещенеполучилидостойноговоплощения)В.усл жн ющемся социумекультураж" иработаетвет",поддерживаяразс различныхязиего подсистем,оформляяновыепространстповедеимотиваиядивидов, ции закрепляясьвстандартахипереиначиваяих.

Расширениеконтактмеждучеловиндивидамиеческимитребовало "аппарате"ихсознания,выработкиформ,учитывающдистанцмеждуразнымиих культурныобразцами,междусуществующимвозможным,оперирующих определенными мерамиилимеройчеловеческихкачеств.Понятия,дост,идеалаоинств человеческойжизниначпостепеннонаютвходитьруктурупсихической организацииличност.Оперированиеимиребуетотиндивидасознательного самоотчета,этосвязынраврастетзличностивитиеенноеопределенным уровнемразвитиялогичеснавы. кихов

Вов нешнповлюдиевсемденииболееруководствуютсянежесткимстереотипом,а разнообразныстандарта,которыенетолькоопределенмидаютязыкобщенияый дляразличных - торговой,производительн,юридилипознавательнойческой деятельностей, ипре дполагкультурнуюсамостоятельностьютиндивидов,их способностьвступатьразличныевзаимодейс,понимаихправила,переходитьвияь отоднихф бщениярмкдругим.

Расслоениепервоначальножесткихформкультурысовстакупность, ,ормдартов ориентиров,ценностей,находящвподввзаим,жнповышаетхсязначениесвязий деятельностииндивидаеголичноговыбора.Дейнепостервиекакбыотипу провоцируеразнообкульртазиемсяур,ихнелинейнойтыхзависимостьюров, поройипротивоположно стью.

Вэпохуразвитиямировыхрелигий,особеннохристианства,всеявственнымлее становитсяпротиворечмеждучеловечценнисоциальнымискимистяминормами. Поведепоценоканостииезачастуюываепро социальнойиворечащимсянорме.

Тысячиразпов торенноказреаыиваетсялитературныймьныйоперный(" ")сюжет

конфли,сталкчувствоитадолгва, юкчужакубовьщийзапреесточкитность
зрениясоциальнЛичностныйнормы. выборретаетагическийромантический
ореол:внутрежизличньняяос	тистанп"о"высочайшеголемвитсякультурного

таниюее

измененийв

-

напряжения.

Вдиапазонемеждувысшценностямиобыденнымисоциальнымистереотипами

формируетсяособыйдуховныйчеловеческиндивида,которомон жетго
рассматриватьсвоюжизнеперспективунную	померкампредписанныхему

социнорм,автомльныхшироспесмысловк,омкоторыетрезадаютсясобственно человеческимиценностями.Ориентна, ндивидхпруясьиобретаетдуховныйопыт

преодолениясоциальныхбарьеров, ытереоценкисоциальногопорядк		а,вразряды
конвключенегосвоимпрактическимбытием.Возникаетвозможностьширокого
пониманияреальности,несвязанногожесткимиопрездесь" елениямитеперь".
Намперспективачаетсятворческогоотношенияреальности,том,чтоысле
человекна	чинтрактоватьреальнсовокупностьеткак различныхвозможностей
дляреализациисвоегожизненнповедения,чтоонможвидетьгосчастьюбя
реальн,находящейсявстановлсти.Конечно,здмыопятьсьниификсируемлишь
проявившуюсятенд,ненашнцию		едшуюсеберазвернутогоимассовоговыражения.
Однважнозаметитько,ч ворческиеаспектыкультурывсезначительнеезависят
отиндивиднбытиялюдейнесвотеперьгодятсятолькоихучастиюв бщем
эволюционпроцессесоздакультурныхформом.ия

Намеченнаятенденциясталаобреальнтатьчертиособыевписаласьразом"ым" впроцессформированияпромышленнкапитализма,устройствосоответствующейго общественнойсистемы.Обособлеавтоиндивидомность,ихвысв бождениев изпереплета" " жестксоцзависимальныхстановитсяусловиемсуществованиястей такойсистемы.Сдругойстороны,культурныестандартывысвобождалисьиз непосвязиредствконкрформамичеловечтнымиойдеятиельностиской

обще,стапредельноияовилисьабстрактн		ымиформамиизмчеренияловеческих
действийпоступков.Онискладывалисьсистенор,определяющихмативов
методприложенияиспользовкучеловеческих, накопления
преобразования.Знанихуменпользоватьсямиобещауспех.Культури		а
зачастуюподменяласьнаукой,со		-знание - знанием.Духпозамещалсяисквный
духовнымпроизво.Творчестводвигствомкгракультурнойницамлось
деятельности.Вцентреееоказывалисьнормы		-этало,указнобразцыавающие
культурнойжизни.Образцыуказы		валинато,какследуетдейс,думать,вовать
общаться.
Культураприобреталасильныйметодологическийакцент,по колькуближалаэталоны
иправилаповедения:поступайтак		-тоитак -то,итыбудешьсоответствовать
высшимстандартам.
Проблемаличностифак	тическисводпроблемеподтягиваниялась" "индивидак
имеющимсяужеобразцам.Еговнутренактимеачениезвняялостьишьвсмысле
энергиидействия,носмыформылеодержанияпоследнего.
Проблемавыбэтихобстоятельствахутрачиваетсвой		собственнокультурный
смысл.Онасвязанатепнетолрьтворческимкоусилиеличн, лькости

расчетомнеобходимыхшаговдляпродвиженияпоструктурнойрешеткевнешних стандартов.Выбороплачиваетсяне орческимусилие,подчинениемтемилииным

внешнимформам.Вопрос	- невпреодолевнешстанд,вправильномегоиирта
подкнемулючении,вправильнойподпизасчекультурныхкеобразцов,
эффективнпотреблениикультурногом.гатства
Куль,мобилтворческиеуралюзуялы, девслалай	длятого,чтобысоздать

мощнуюсоцианаращишинульнуючеловеческихпроизваниясп ,дительныхсобностей длясозданиясоответствусоциальныхэкономридических( ,ющих)органов"", обеспнепчивающраберывнуюэтоймашту,непрерывныйихприрост

Создбазудляработыэтоговсоциально -экономическогомеханизма,культурасама постепенновтянуласьегораб,сталаэлементомтуновойсоциальмеханики, ой самастмашинойла,средствомприсполюдейкусобленияловмеханическойям экономическойцелесообразности.

Темсамымкультуракакбыотрываласьнепосредсиндивидногбылюдейт,венноия отихсобственноличностногоразвития,становиласьвнешпо книмошениюей. Нопоскотаявственнойлэтаькупозициякультуры,отождествившейся социальн,постолькуобозначиласьпробстьюку вну"ьтурыема",..ренней непосредвыраизиндивидногостающейвеннобытиялюдей.

Понятиевнутренней" "культурыпривсейегонеопределенностиметафоричности указывананекокульпетурное ространст,вкоторомлюдистроятвобые ие независимоотвнешнихсоциакульстандартовтурных.

КконцуXIXстолетиясталоясно,чтсфераэтавесьмаши,судярокаповсему, имеетсвобственныеформы.Болееоказывалось, го,чтовнешняякул спосэтообнавоитьпространство,ужеплподдающеесяхокультурнымстандартам, непрозрачноедлявнешней,сверхиндивид" ",т..абстракт,рациональности. ой

Сточкизревнкультурыешнейия, внут" "преадставляласьнняячем периферийным,подозрительнымдажеиррациональным.

Внешняякультурамоглсвоитьпространствоиндивиднойсамореализациилюдей, "внутренняя"культуранеобладаласредствамипрактическиминаучными предметногоисоциальнзакреплениясвоих.зицийго

Наметиврасколвневнутреннш" ийсяней"культурнашкосвенноевыражйл ние терминологиисоциокульту( атм,социальныесфенаукигуманитарноеная познание),вкритикекласскультурыирацическ,вональностий

противопоставлениикультурыжизни" "Попытки. связатьвнешнюювнутреннюю" " культурыпопринципудополнительностинебылирешениемпроблемысути.Кризис культурыстанеизбежнымовился.Культураоказаласьвловушкесозданнойею цивилизации.

3Культура. человеческогособытия

Внач алеXXстолетраспростридея,соглкоторсудьбаниласьснокультурыкакй животворногопроце,какразвитиясоциальностисанестандартизированных, немашинизированныхформахбудетрешатьсянауровнеиндивиднойсамореализации людей.Неотдельличносых тей,амногихлюдей,строящихсвоеблагополучиена базеразвитсобственныхлиячностныхкачеств.

ОднаXXвесделалквсечтобы, прийтикутверждэтойгипотчерниюезы доказательствоееотобратног.

богатства.

свнешней

ьтуране

-то

- для

Наиболееразвитыестраныпервымипрошпутькулиьт		урногокризиса,давему
экономичподтв.Пределыэкономическогоржденскоероста,рассчитанногона
машинизирпро наэкстезвоваидснпользтвсивннемование
человеческогофактора,обнаружилисьначалу30		-хгодвопрос.В зник
включениип	роблемыличностивновуюэкономическуюстратегию.
Менееразвитыестраныпошпутидапольшепостроениямашинизированной
экстенсивнойэкономипривело,что,канашейстране,кмиллионнымжертвам,к
атрофииличностныхначалубо людейьшинства,ктот		алитарнымрежимам,ставшим
политическвыражениемкризкультуры. са

Последствиятоталиещенебылиаризосознаныолкомтем(болееизжиты),ноуже явственнообозначиласьугрозаэкологическогокризиса,такжеявившегосяоднимиз воплощенийкризисакул ьтуры.Зазвучалатемаантропокриз.Тологическогоса трагическойконстатацией,толипоследнимпредупреждениемнависает" "фроммовская вариацияизвесмо:Дет"ногоивсяатолетиенадцатсказало:Бог"умер", е двадцатоеможетсказать:Умер"ч "ловек.

Культурнаяальтерэ имтаковаативаденц:ож тевлениесамымямсохранение культурызасчетпритоканестандартличностныхуслюдз,лийвместерованныхй темусилий,синтезирующих" "культурувличнформах,нестныхразрушающихее.

Движениеконт	ркультуры,достигшеепикавразвитыхстрЗ напрубежедах70	-х
годов,показалонекотперспективы,ведущиерыеварвазрушениюрскому
культурыне(исключающему,впрочем,потребитотношения),кйльского
деавтоматизациимашинизированнойку		льтуры,икееожиростувлениюпомеркам
человеческихспособностей.

Безусловнопозитивнымрезульк атпроцессаркульявилосьм"тягиваниеурного спьедестала"нормистандартов,занявшихместообщечеловеческихценностей.

Такоеостранение" " тандаино,выведенрежимармтовихиз автоматической

работы,ихпереиконкретизацвзаимосвязейценпокаихзависимостьзалиот совместнбытияразвилюдей,отихгообщенвзаимопониманияия,отих определенияусл следнеговий.

Подвопрос омоказалисьненормыстандарты,место,позиция,функцияихв совместномбытиилюдей.Лстабои ормыдзартыфункциндивидамдают, определяютличностроли,либоконконтекстыкретныечеловеческих

взаимформэтидействийностандартымыуют, выявляютихфункции,закрепляют занимификсированныепозициичеловеческихвзаимоо.Вопросэтотвсен шениях болеесталрактовапланепониманиястаьсядормкскедствтов человеческоговзаимодейличносамореализациист. нойвия

Прежде,ск аж,лпятнадцатьемназад, этоможнобылвоз,чторечьазить идетздесь,посути,неовыживаниикультуры,оразнеефаз:стхах,новлении функционированпроисходит,развистадии; ановленфференциация обновлениестандартов, стадиифункционистандаужеоказываютсярованияты детерминантамичеловечдеят. льностиской

Можнобыло,наверно,говоритьразныхподходахккультуре:генетическом,

структурно-функци,креативном, какихнальном		-тодисциплинарныхили
методологическихпредпочтениях,отдаваеодиз.Инысловамиихмыху,можно
былопредставитносительноэтуситуациюкаколесвободноговыбора:хотим
- рассматриваемкультурупозицийчеловечсубъ,хотимескихктов		- трактуемее
сквозьпризмунадындивидн	ыхнорм.
Однакоил,пекотредммоказывырой,гораздосерьезнее.емся
Технологические,экономиче,образовательныепрочиестандартыкием яются
протяженииодногопоколения,причемнесколькураз,ч щестомлетназадне
моглобытьиречи.	Вэтойобстанолюдилибоучаствуютвыработкеэтих
стандартов,держатихподконтролемсвоеголичностногопроцесса,своегообщения,
своейдеятельобразуютти,либостандартысвойсамодействующийцикл,для
котороголюдипросродатаютсяолько		ырьем.

Аналогичнаяситуацияскладываетсяотношенмеждуразличнымичеловеческимиях общностямиот(групп - догосударственобъединений)Либо. онивырабатываютых новязсвоихыотношенийк,либо,оставаярамкахпривычныхсьтандартов, оказываютсявт янутымивчередуконфликтов.

Биосферныйкризтакжед логикуктуетвзаимодействий,основаннуюнавыработке
стандавзаимртазличныхосложныхдействиясуперсистем.Разумеетсяложных,в
этконтекмменяетисмыстеандартовс,исмыслярациональнос			ти,помогающей
ихвырабатывать.Здесь,однако,важноподчеркнуть:спос ниманиябность
сложностиотличия( ,самобытности,уникальности)другогосубъектареальна
действеннатолькотомслучае,еслитысохраконстандартамитрольадяешь
своегоповеде	ния,можешьдеавтоматих,..еслтысамможешьизироватьизменить
своюпозициюсообразнопозициидруг.Конечно,этакультураговыработки			- ане
принятиятолькосредстввзаимодействия			- естькультурапреждевсеголичностная,
т.е.формирующаясянауров		нестановлениразвитличностей.Вероятноия,на
этом,фундаментальном,уровнебытиякультурыбудет,судяповсему,решаться
судьбадругихкультурныхпроблем.
Трудностиосуществлзначэтойперспевырастаютктивытельно,якогдамы
обращаемсяксобыти		ямотечественнойистп рииследнегодесятилетия.Кризис
тоталитарногорежима,вкоторомкультуравыполняласлужебную,основном
идеологическуюроль,вместеразрушениемсистедог нормативовыатических
привелкобвалунесущих" опор"самойкультуры.Ку			льтурапереставыполнятьа
ориеинтирорматифувющуюнкциповнуюповедеседневлюдейя(касаюсьномии
здесьсферпрофессионализвнешнейкультуры)Поскольку. нашейированнойстории
культурынесложилсяслойавтоматизированныхформэкономической,			правовой,
политическойдеятельности,соответствующихграждправобязанностейнских,то
последовпровалбог ееубок,архалпластыикультурыческие.
Когданынчеговорятободичании,этоможноистолковтом,чтоыслевать
повседневповеденоми		илюдейивсоцивзаимодействияхльныхобнажились
архаическиекультурныестер,д йствующиеотипыпопринципусвое"наше()			-
чужое".
Рекреацияультурнслостандартныхфпотребуетрмгонемалыхусилий.Ноэто
можетпроизавто,ибойтиматическикая			возможностьреализуетсятольконабазе
расширяющсотрудничествалюд. госяй