кемеров введение в соцфил

ирядисследпроцедур,редуцирующвательских,сводящих" "индивкакимхдов		-то
связямилизависимостям,помещавшлюдейособыеклассы,вих		дыдеятельности,
историчесинтерв.д.Тазадачикиесоотвелыисторическойствовали
реальностиоформлениякапиталистическобществеановлениюси, емыой
научногообществознания,характерувопросов,которыеставилперсобойМарксд.
Нокэтой	методологииабстрактно	-социальныхобобщенийвовсенесводится
исследовательинструментарийМарк.Болеетого,еслибыкийэтиприемы
составлметодолядрмарксизмалио,этогиучениевообщескоеутратилобы
какую-либометодологическуюоригинальность		,иврядлистоилобывестисейчас
разговорегоотношенииксовременнойнаукепрактике.

ДогматическийпопыталсярксизмувеквидомвечитьМарксметнеодвологиий исследоватеоткоторые, рытиябыспецифичнымильскиедляМ,атеркса приемы,которыевнаибольшейстепенисоотвц тоталитарнойлямтствовалиполит ки иидеол.То,чтможгловиреальномтьиисследованииконкретномделе, оказалосьзакрытымидеологиейлозунговнаукойцитат.Призывыиспользовать методологМарксанемоглию бытьреализованы,ибонеучитывалсянемогб ть учтенконкретныйсмыслэтойметодологии.

Посколькувходенашеразвозниклаготемаворадогматическогомарксизма,
постолькуестественновозникаетнеобходимообратитьсямарксизму
недогматическому,		темболеечтоименновнемсохраняютсяпотенциидляобновления
социафи,лкоьнвместефиитодругимийрыеинструм" "соврентамименной
методолгутказатьсяпогиилезнымидляразвитияэтойсферысознания
позна.Однедогматический" акоия"маркси				змсампосебепредставляетсложную
культурно-исторфилочепрс,отребующуюкуюблемуфспециальногокую
рассмотреиобсужд.Имыздесьнесможемияниянебудемкасатьсямногих
моментов,составляющихэ ему.Мыглавнымобразомсосредоточимсянате				х
положени,восходкработамМарксая,котщихпорыезволяютпр инерциюодолеть
внешнесоциальнойхарактерж деятельностизнлюдейстики.Нопреждечеммы
перейдемкэтимположениям,надо,видимо,несловксказатьльподходе
наследиюМаркса,п		озволвыявитьвзвесизначимость"ющем" эположенийих.
Преждевсего	- овозвр" "Маи(егощениирксатворений)культурно			-историческую
традицию.Необхпреодолетькомплимосуп" "азаоднорценкс(			сти	- и
неполноценнос)философииМаркса,вернутьи				еекпервоначальнымусловиям
проблемам.ВажнопредставитьМарксарядумыслитеевропейфилоXIXейскойофии
в.ипрочитатьеготак,какпрочитанымы,составившиелиэ елирадициюу.
Тогда,вероятно,открореальнаяперспективатсяМарксфило ойфии				,образы""и
прееиемысследова,имеющиеактуальноез ачениедлясовркультурыменнойи
науки[1].

1Напто,чтолькомнимпвлд янисслМарксаефдмованийрмировалисьтакие известныефилософыXXстолетия,какТ.Адорно,Л.Гольдм,Д.Лук,, ачн

Маркузе,.Мерло -Понти,Ж. -П.Сартр,ЭФромм,М.Фуко,Ю,Хабермас,М. Хоркхаймер,См.Андерсон: П.Размышлениезападноммарксизме.М., 1991.

Опредконтурытехпроектов"лим",которыенебылиМарксомреализованы,но сохраняютилидажеобреновают уюценностьвсвязипроблемамиразвития современнойсоциафи.лосьнофиий

ПреждевсегоотметимМарксовуконцеэтаобщественнопциюов				-исторического
развития,устанавливающисимостьсоциальныхсвязей,стр,институтовюктурот
взаимообусловленного ытиялюдей,отформихобособления,индивидуализации,
самоуЭконцепцтвержденияаформкак(одинвозможныхрует)такойвзглядна
человеческуюист,покоторриюэволюциямуциальныхсвязпреввидедстаетй
переходаотнепосредзависимостейтвенных			междулюдьмикихопосредованно		-вещным
зависимостямпредполагающтем( индивидунезави), икльнуюсивязям, ость
обусловленнымличностнымразвитиемчеловеческихиндивидов.
Другаяконцепция,тесносвязаннаяпредыдущей,открываетвозможность
рациональногоистолкованиячувственно			-сверхчувстприродычеловеннойческого
бытия,еусловий,средстврезульдеятлюдейельностиатовВчастности,входе
развертыванияэтконцепциийвыявлсоциальныекачестваютсясвойствавещей,
включенныхчеловеч	ескуюдеятельниобразовеюобнстьанныхруживается
способностьтакихвещейбытьранителямичеловеческогопытакультуры, грать
рольпосрмелюдьмиждникауаже			- наэтапеисто,характерномии
опосредованнымизависимостямилюдей,			- бытьорганизую	щейинормиформойующей
этихотношений.
Имеобнчувственноаружение			-сверхчувствебытиявещмощныйда стимулкного
развитиюнаучно	-теоретическчеловеческогообществформыпроцессазнания,
созидаелюдьмикачессвойстваыеих,трансформаци				ииспособыпредметного
закрндаенамплыепоснияТренабдствразвитымуекатесяоретическимнно
аппарат,чтобыпреилихмдобысократитьтялеватьдистанциюмеждунашим
непосредсвосприятиемж знискрытсторонойойвенным" " циальногобы					тия,
чтонезрима,носущественнадляпроцессанашейсовместнойииндивидуальной
жизни.
ОткрытиеМарксомсверхчувственно			-социальсвойстввещейвовсенбылоых
самоцельюилистремлениемрастворбытиечеловеческихтьндивидовлогике"
вещ"В. "ещнаяй	логика"	- этоважныйэтапразвчеловекаичеловечестватии,но
это - толькоэтап.Более,инагоэтойступенисущеоствопросннымается
движсиле,осубъектахщв" логикищной",сталобыть, самихлюдяхкак
творцахсверхчувственно		-социальныхкачествиихносителях.

ИсторическитеоретичедляМаркболееважсиикинтереснымбылвопрос чувственно-сверхчувсбытиисамлюдейтомхв,каклюдинномпорождают

сверхчувсвой,какпытаютсяствихосваивенные,поз,какуаватье знают ихчеловечеспроисхожде,капреклоогопередними.Ксожалениюяютсяия, постанэтогвопросанебылвкаразвернутасамавтороми.деиВопросбыл

оставленбезвнимарксистамиманияXXв.многие: изних,сталкиваясь

разбросаннымитамтутп оМарксовымте "стамристалл"этойиде, иками недоуменноморщисп" и"ихполисьсывалиразрядугегелевщи" "илирасценивалиы какиздержкисловеснойигры...

Нобезразработкиэтойидневозможнодальнейшеедвижениесоциафи.лосьнофиий Невозможноир азвитиемнсогихциально -гуманитарныхдисциплин,например экономическойнауки,еслиона, ,нехоставатьсячночетнатуралистической наукойвещахидействительноремитсябытьтеориейэкономичепроцес. скогоа

Неявнымобразомидеячувственно -сверхчувственногобытиячеловеческихиндивидов включеМарксовуконцвсетрудапциюобщего.Марксзделялтрудна

непосредствесовместныйивсеобщий.Одизважнейшихойночертвсеобщеготруда
являетсято,чток операциячелосилвнемпроизводитсяческих	внешним
образом,вдеятчельностиовеческогоиндиви,каксвоегороактдасинтеза" "
этиминдивидомразличных,томсвоихсле, ловеческихспособностей.Такая
деятчельиндиовеческихостьявляиднепообщейтсяввнешнимоим
характеристикам,посути,порезультатамсвоим,какумн" "сожениециальных
качествжизни,опрактичытатеордеятельностискойтическ,культуры. й
Этаконцепцполуччастичноевыражяласовремподходахниеканализунных
научноготворчества.Однакотако	еееиспользовпредстмнеаниевляется
свидетельствомееявнойнедооценки.Речьдолжна,видимо,идтиприроде
историческоготворчеболеешироксмыслетва.Вэтконцепциийстьключ""
длявозвращения" "людейсоциальныйпроцесс,длявозвратачелове	ческих
индивидовсоциафилнаправахьнуюософ,им инадлежащихю.
Мыостановилиськратконаидеяхмарксизма,котоещеп ымедстоит,судяповсему,
проявитьсяпоработсоцифиа.Длятьоснасйониимеютфиизначение
постольку,посколькуонипр	отивостоятинерцииобщесоциальныхвнешнесоциальных
(поотношениюкчеловечесиндивидам)трактовокобществимпроцесса, нного
характерныхдлясоциафилвцеломосьнидлядогматическогофииймарксизмав
част.Опомогаютностивернутьчеловеческихинд	ивидовссоциальнойперифериина
стремнинуистордв,сфочесжениявниманиекусироватьогоналичностномконтексте
всего,чтопроисходитвобществж,сделатьзниэтоневннойпорядке
гуманитарнойпомощисоциальнымнаукам,впланепостановкирешени	яосновных
социально-историчевопро. скихов

Однока,чтокозываетэтогонедодлсвозвращения"таточнолюдей"всоциальную философиютеорию.Этов" звратное"движение,вполнестественноеповидимости,

наталкиваетсясерьезныетрудности, рядба рьернаталкивается.Оно ,между прочим,наопределетрадицпониманияюаукикулью.Какэнитурыо парадоксаль,полнв звращениюценомудивидовсоциафильнуюософию

пре...пятствуетредставлеогуманитпоз,трразделенинаиерномиция		яи
дажепротивопостсоцгумааль[1]нвленияитарного.
1Образвозвращениялюдей		- вист, орцпроцессиюальный,экономику,
общественныеструктуры	- заимствуДжорджаХ ,которыйумэнсаваноднимизпервых
потребовалвернуть" "людейсоциальную		теорию(Homans G. Bringing men back in

// American№3)Sociological. Review, 1964 V. 29.

§Человеч3. бытипредметсоциаскоефилосьнофиий

Фактичмыимедсситуациейлоским,вкотоциаройфилифилософияьная человнетольконес ка овпадают,норядеслучокаразличнымизываютсяевдаже несогласуемыминаправлениямимысли.

Подобноеположениеобнаруживаетсясфнаучнрепозна: гоциальныеаукиия игуманитарныенаукитракакдватуютсязличныхвидапознания.Болеетого, частопроисхразделениегуманитоцнаальныхкпознвтомарногония смысле,чтогуманистиканеявляетсянау, копредставляетйеесобой

специфичобластьдуховнойеятельностискую,чем		-тоблисзку. сствую
Вкнигахпочеловековедческойпро		блеммынавернякатикестолкнемсявыражениями
типасоциокультурный" анализ",социокультурные" исследования"отустановления
общего.Вэтихерминологическкентаврах" "путемсопряженияфикс хруется
отделенностьсоциальностикультуры;указаниемна		вязьсоциумакультуры,по
существу,определеразныхразградвухнформиченностьловеческогопроцесса.
Явилинеявнопредполагается:этихформахлюди		-разномуреализуютсебя,
по-разномусебявыражают,проявляютсвоюжиз,починеь обходимому		как-то
связыватьэтипроявлениячеловеческогопроцесса.
Еслиневдаватьсуществовопросараздеяфил,можноенииософиисейчас
констатировнекуюразобр" "человеческогоабытиятьннпотдельнымсть
дисциплинам:общейфил, ософиициа,лосьнофиий		философиикультуры,
филосчел.Причемоэтафиивеказобраннчеловеческогобытияп сть
специализироказывфилософиям, сути,р"аннымзорванностьюется"бытияна
органичнесвязанныем собоюждускифрагментыжизненногопроцесса.Основные
связиинд	ивидного,личностногоразвитиялюдейусловиями,средствами,

результатамиихсоциальногобытияневы этимвляютсядисциплинарнымразделением, а,наоборот,скрываютнарушаются, " ",замещвязямиютсядуманными сконструированными.

Вдогматическом арксизмеобразоваласьтрадициявесьмасвоеобразного

оперированияпонятидиалектика" "Если. теорпрактикемна что		-тосчем -
тоневяжется,значит,следуетрассужддиалектически" ":н связыватьпример,
производственнуюсферутакназываемойсоц		иальнойилиэкономическиефакторы
такназываемымичеловеческими.Ато,чтоэтисферыфакотодротваныуг
друга,чтолюдивпроцессесвоейжизнитам,низдесьпоместинемогут, ься
этокакбудтодиал" "некасаетсяктики.
Наэто,к ,можнечно	новозразить:философы,разби, " "человеческоерывая
бытиенафр,апотомгментыпытаяськак		-тоэтифрагментысвязать,следуют

самоюжизнью,болеетого,пыткбудтоакювосстановисянарушенныепрактикойь связичеловеческогобытия.

Одснако ихпорфилософиясшиваланетам,гдеразорвано,лечиланетам,где нарушено,искнет,гделапотерм.Намдляцелейнашегонодальнейшего разговораважновернутьсяктемразрывам" "человеческоймысли,которые

легкостьюпреодолевалапсевдоди лектическ аяфилософиябелых" ниток",ибопервая нашазадачаключаетсяневмыслпр этихннодразрывов" ",лениимуяснении причин,этиразрывы" "породивш;уясненфилософской" ",методологическойх

основыэтихразграниченийвнутри" "процессачеловеческого бытияпослужитпрямым иликосвеуказаниемприродунымреальныхрасчеловеческойлененийж зни деятельности.Атогдауже,навер,стаправомерныметоеивопросвозможном преодолениилюдьмирасчлененностисвоегособственногобытия.Пограничимсяка разделениемсоцгумаальпозногоикраткрнэтогоаистнияорией разделения.Онобылоподготовленостановлениразвитиенаучногом

обществознаXIX.ифактическиопределилнрубежеияXIXXXсто. сьлетий

Важнвехнаэтомойпутияв л осьпредложенноеВ.Дильтеемразграничениенаук принаукродедухе.Отнюдьнеантианаучныетирационалистическиемотивы подтоДикэтомулкнулиьтеяшагу.Деловтом,чтостандартынаучного

есте,сориетвозтогданнааниятированногоклссическуюм		еханику,немогли
обеспечитьнуждыразвиваюпознанобществаистории( егосякультуры),тем
болеееслионостремилсохранитьвсвисследованииемсьспецифическуюсложность
иконкретностьчеловеческогобыт.В.Динельтеямоглиустроитьсхемы
причиннобъясненго,жесткихвещныхзавиямеханическойсимостейлогики,
предлагаемыеестествознанием.
Онпоставилзадачусоздаособсферынаукияодухей,преодолевающихупрощенный,
натуралистическийподходистолкованиюкультурно		-исторпроцессаического	бытия
человеческихиндивидов.Онподчеркнулнеобходимостьразрасобственнойотки
метобществознаниядологиивнесзначительныйвклразвитиеметода
поним,вкл,котапднияоостоирыйоцетолькообществознаниеилоствупоследней
третиXXв.
Дильтейнеотрнзначеницалтрадлоги,няцзначениякионнойклассического
естествозн.Нопоним,чтоэтарнияоказываедициялнедостаточнойдляся
того,чтобыслужитьосновфилосчелйобытфиивеческого,наукдухе,я
гуманитпозн.Онаморногония	жет,конечно,подгописаниеобществатовить,
истории,человекакакприродявлепроцн,датьыхийнекоезнаниессовнаподобие
"социальнфизики"О.Конта.Нэтознаниейнебудетпроникновением
специфическуюсложностькультурно	-историческогобытия,он	оостанется
безразличнымкжизничеловеческогодуха,индивидстороивидуальнойам
социальнойистории.
Ксожалению,смыслэтогофилософскпоступка" "небылпонятдостоинствуго
оценен:Дильтеевоуказаниенаограниченностьтрадиционнойнау		чнойметодологии
многиефилвоскакпринялиофыпосягнаательствоционализм,наукудаже
культуру.СамДильтейнесмогсущественнымобразомпродврешенииимженуться
поставленнойпроблемы,посколькуопределенииискомметодологиибылй
недостаточноп следователениточен.
Вчастности,формулируязад духеукзадачу, изученияховных
"напряждуховныхлостностей", це индивидуально,Дильтейфактическитей
ставилчеловечеспознаниепередвопр:коевозможноаксомпознание
индивидуальногоивозможнолионорамкахлогики?Дильтей.. возвращает
человеческпознаниевопр,котороносудетехпомутносилосьрдовольно
легкомыслен,ибосчи, тп"аломещен"индивсообщества,иродыедов,
классы,группыие тьредствоихинд(	ивидов)объяснения.
Дильтейобратилвнимапреждвсегонаиндивидуальныеиецельныеформы
человечедуха.Еслинасинтересуеткогодуховнаяцелостностькультурно		-
историчсубъ,духовнаянаполненностьскогоктаинаправленночеловечестькой
индивидуальностиихотобрвзн,значитжение,мыиидолжныответитьна
вопрос:каквозможнобытиецелостногокультурногосубъекта,каквозм жно
полноценноеотобрвзниажениедиибытиялюдейвидного?Можно.. посэтотавить
жевопболеерадикальноос: слиово	купныйилииндивидуальныйчеловеческий
субъектобладаетдуховнойцело, сживсуществотностьюлибладаетособым
душевнымскладоимыпризнаемэтокакданность,считаестремимсяэтим
этовыразить,томыдолжнырасполагатьсредляотобраствами		женияособой
сущноститакогосубъектатакогосущеили,вовсякомслучаетва,должны
стремитьсяквырабподсредство.ткебных

Вдильтеевскойпостанпробленивкеиндивмаандухакакибыядуального "положилась"напроблемураци нальногоиз анияди видуальностискрылаеепод собою.Одвпонимаакоечеловеческндияиндвидностивидуальностих проблемаиндивидуальнойдуховностивомногомз крытойется.

НаэтуметодолнепоследогическуюДильтеяобративниманиеВ. льность Виндельбанд иГ.Рик -керт,предлятжеопроблемыйжившиедругоереш. ние

Во-первых,ониуказалинато,чтоделениенаучпознанияпознаниеогоприроды ипознаниедухаявляметодологическитсянепоследовательнымпоэтомунеудачным.

Фактическипроблемасосто т		взависимостипониманиядуховногооттрактовки
индивидуального,объясненияприродного		- отустановленияобщего.
Подчэтунесообразноркнувдильтеевскподра,онизделения,укть го		-вторых,
предлсвподраежилипознанияделенаниедивидуал		ьногоипознание
общего.Онизакрепилиеговсоотв рминологиитствующей,связавшей
индивидупознаниес лизирукамикультуре" ",обобющающее		- снаукамио
"природе".
В-третьих,онисумелипоказать,чтопркультурадаи отличнестолькоаются		по
своемуматериально	-предметномусодержанию,сколькоспособуихпредставления
человеческомпытеипознании.Выделивчистомндивиднаоукуализирующую
"культуре"иобобщающуюнаукуприроде" ",ВиндельбандРиккзатподходятртм
квыво дуовозможностиизучениялюбогоъеобъектакаккультуры,икак
объектапри: риродноеодытеломожетбытьпредмекульант,аомурноголиза
культурнаяформадворец( ,например)можетрассматриватьсякакявлениеприроды.
Обращаяськнашейповседнев		нойреальн,этоможноп стияснитьтак.Обычный
человекнаприемеуобычноговрачапервпредстаетначальновкачестве
потенциальногоносителякакого		-тонедуга;врачвидитединичногом
представнекойобщейнормыипатологиилителя,..пропускает"		"значение
челкакособоговекаинд,ли.видачностиОтсюда		- имассатрудностейв
индивидуальдиагнбо.стированиильныхом
Делообстоитиначе,кобществынужденогда занятьсяплотнуюопределенной
экологическпроблем:речьиднприродетойвообщ		е,неоморевообще,не
озереилирощево,аконкретнбщеприроднси,сееостемейфорбый, мами
особойисторией.Каждыйтакойслучайтребуетиндивидуальногоподхода,поскольку
речьидетоспасеединственногосвоемииродеявления.Нопгда		риродное
образованиерассматроценкакявлениеивкультурноается		-историческое
(что,очевидно,неотменяетеготрактовкирамкахобщпр родных
закономерностей).

Чтожеотслею?А..тод,чтоауетразделениепознааукиопр"ния" роде "к ультуре"существуисамомобщ.еОказывствозможнынии, двается обществ:одно,изучающееознанбществежпостазньяноаукдартамную

"природе",т..сквозь" "общмуаконов,идругоехобщ, ствознание толкубытиеюпопринципамдейщеена уко"ультуре",сфокусированноена пониманиндивформчеловечиидуальныхдеят,целостльностискойявленыхй социальнойистории.

Болеетого,дажевграницаходнойнаукиоказывалисосущедвествующимиь

принципиразличустанльноыеовки	- накультуроло гическоенатуралистическое
отобпр.едметаажениеМетодологическдиле,намВиндельбандомеченнмаая
Риккертом,прояснилаужефактичсущвобществтвующеекиифилознаниисофии
размежеваниекультурнойнатуралистическойориентации.

Г.Риккпрерт дсказалпоявестественниесоц,иопнологаявнаучнойиласьи XXв.когда, Д.Ландбергпредложилописыватьчел тношениявеческиекак взаимодействияэлеменчас.Г.Риккертицарныхвозражалвопреки( своим

принциустан)приальныместественовкамив нонаучист, ионврииXXойа столетииказареальностьювантропологась,археолог,вкибернетическихи экологическихмоделяхобществпроцесса,некоторыхмарксистскихннго

концепциях,абсолюестественноисторическуюизируютрактовкуобщих		венной
жизни.Дажепсихологиятанеизбежалараздвоениянагуманитарное
натурнаправлениялистическое.ВпервойполовинеXX.впервыдвинулись
физиологическаяпсихологбихев( )психологиявысшейоризмнервной
деят(лидерльностиИ.П.Павло		внелюбилсамоготермпс" и");лишьхологиянав
60-хгодахгуманпсивернулахологиятарнутрпозицииченные,сконцентрировав
вниманначеловличностие. ческой
Работаобществознаниятакихметодф вполнелогичрмахсоответствоваласких
тому,какпро	явиласебяфилософиявтрактовкеобществпроцесса:последняянного
фактическитожеразделиласьнафилософию,объясняющуюсоциальныйпроцесспо
"естественнонаукчному"типу(духериккертовскихпр" "),народе
философию,описывающуюпостигающую		человеческоебытиедухегуманитарного
познанияв(духенауккультуре" ")Прич. парадоксальностьмэтогодуализма
болвспроявиласьеего,пожалуй,том,чтофилософиятам,гдеонихотелабыть
социальной,двигаласьпошаблонаместественнонаучного, "		туралистического"в(
риккертовскомсмысле)определесоциальногокакобщего, ияад		- и
сверхиндивидуального,законосообраз,охватывающего" "внешобразомбытиеогоим
человечесиндивидовспецифичностькультурнох		-историческихявлений.
Вчистомливиде,	вкомпромиссныхливариантахкак( социологииМаксаВебера
иливконцвнешнейдополнитепциисоцгумаль),ноитарногости
методуализмологичпрониквосфеобществрыскфилй .Речьо, знаниясофии
ви,должнаимоидтинере неполизации		средственнонаукеилипрактикеэтой
концепции,атом,чтовнейнашливырк жениекие		-тореальныетенденции
человеческогобытияпознания,былиугаданы" "какие		-тодействительныесвязи
разрывымирачеловеческисоциальн,котненаходилргогом		осьместа
индивидномубытиюлюдей.
Скорвсего,м тодуализмологичфикужесировалвершившескийрасчленесяние
формчеловечдеят,работельннескойпра,слцртиезультатамиссом,причем
превращалэтирезускользающегольтатыотфилософскойлог		икипроцессаво
всеобщиеопределепознакультуры.Складывающения изэтихопределенийся
"двойноезрение",сприсущимидостоинствамимурац культурностионализма,
егоприспособляемостьюклюбымситуацполучилош распространениеямрокое.
Внек оторыхслучаяхтакоедвойное" ви"действительностиниедажеим новалось
диалектикой,причемсам мифилософамидиалектческимически
настроенучеными.Одэтоакоыми		- недоразумевидения,ибодляэтого
исходнымиявляютсянеидценелого		идеяпроцесса,идеясв зи

взаимоисключдругааспектовобразовдействющ.Гораздоближехтельности квозможнтакогвидоестямниятодологиявзаимнойдополнительности,работающая вфизикеXXв.

Этаметодологияпредполагаетсвязьразных,допол		няющихдругаописаний
сложбъ,недоступногоктавегонкретнойцелостностидлямыслительного
экспериментальногоинструмиссл.Новэтнтариядметодологиивателяй
изначальограничениеналагаетсяопределениесущнобъектакакостиобо			го
способаегобытия.
Ваналпогичномложенииоказываетсяфилософия,связывающаявзаимоисключающие
другасоцигумаальтрактовкинитарнуючеловечебытия,собственнокого
социафи,лтягосьнаяксоциальнотеющаяфия		-общимхарактеристикамобщес	твенно-
историческогопроцесса.Онавынужденаобращатьсядополнеегуманитарнойющей
интерпретчеловеческжизни.Дагуманицпо,йзнотмежевывающеесяниерное
отсоциафилисоциальнойоснаукифии,должтаклификсироватьаче
внешниепо	отношенклюдямсоцусловияальнкачествеюсвязихотябы

недопредстающихмирачелгуманитарнойовекаенийкультуры.

Социальфил,в илисофияльноаяевклвэтуьноючаясьметодологическую
"игру",вынужденаработатьспроцессомчеловеческ			огобытиякаксвоегорода
"чернымящиком",рассеготсгуманитарнойатривая,тоссоциальнойстороны.
Развиваяэтосравне,можносказ:онаработаиетьсобщкаксеством
определеннойсовокупностьючерных" ящиков",..подсистем,сфер,элементов,
вытасктоод,тодругойин,ваяпотомзаднимчисломпытаясьизобразитьихкак
систему...
Возможностисоциадействительнойфил вомногомфииопределяются
существующиструктурахарактеромчеловеческогомибытия.Нояв этияются
ограниченияне	преодолимыми?
Да,всамомобществпроцмысталкиваемсянссенеомвидимявными,ачасто
границамисоц ндивальнойжилюдейзнидуальной;может,простопризнатьэти
границы?
Новедьоникак	-товозникают,воспроизв,дажеменяются.Фэормадятся		тихграниц
задкаетсяким	-топроц,гддействуютомконкресилы.Постоянныйпереходные
этихграницявляетсяусловиемсуществованияобщества:еслибыэтиграницы
постояннонепреоддеятллюдейвали,льобществонемоглобытьюни
существовать,н	иразвиваться.Чтослучибы,есбылюдиось		- совершимтакой
мысленныйэксперимент		- надостаткорвремяостановиткоечнодеятелисььном
самоутверждении?..
Восилахпроциальногопроцессапрактичрешавезде,гделюдискится
пытаютсячто	-торе альносделать.Такнепоралинауровнефилософскойтеории
предстачелоиндивеческихитьпри довмущвязяжидеятельностизними
какядерн" стр"илиуядерн"ктуюсил"социальностиуую?
Непоралисоциафилсоьнединсобщхарактерисфиийть			тикичеловеческого
процессак бстк актнсвоихедметазаб гонкпредмезабоетнымом
человеческихиндиви, пресамоутверждениемметнымобщественнойжизни?Не

поралиприложусилдляконкретногоиобъединениятьсоцигумаальногоитарно		го
познанияобщейоснове?..
Вопросыэтиотнриторическиеюдь.Соединевнешсоцниприсущейиеальности
людяминди	-виднопредстасобойтипробле,возможноля,сатруднуюизтех,
чтоприходитсярешатьчеловечеству.Людиповср эшаютдневно		тупроблемуине
могутвоспользоватьсяплосвоейдамиеятель.Обществосоздаетновыестимулы

длярешенияэтойпроблемы,труднонапуэтогости аейнеменьшеовится. Возможно,полноеосознаниетрудностиэтойпроблделапредметоммы социальнойфилософии.

Вопросы 1Яв. лисоциаяетсяфифилосософияьнаячеловека? фией 2Два.тезиса:)Люди"неведают,ч ворят;поэнуженобъясняющийомувзгляд состороны"иб)Социальный" процесстворитсялюдьми;поэтнеобходимому пониматьсо циальнименновформахдеятельностистьсамихлюдей". Прокомментируйтеих. 3Ко. мыговордавзаимобщесоотношенили,чкто(ва) стиях подразумбщ? ествомвается

4Вкаких. ученнаотчетливоболееяхвоплотиласьконцвнепопцияшношеней ию клюдямсоциальности?

5Каким. историческимлогическимситуациямсоответствует:) противопостасоцгумааль,б)нихвогоитарлнешдополнительностьниеогояя, в)ихвзаимопроникновение? 6Вчем. с Дильтыслпрогуманитеевактпозн? арногония 7Как.сказалсяметодуалологическийРиккерВиндельбандазм натрактовк х прикультурыроды,социгумааль?нитарного 8Как.обособленнымчеловеческиминдивидамудаетсясохранитьсв зность непрерывностьсоциальногопроцесса?

Основнаялитер	атура
1Бердя. Н.Мофилософскоемировоззрение.Социальнаяфилософия//Филос.
науки. 1990№6. .
2Бхаскар. Р.ОбщестЛуман...Н .Тавипартологиявсамоописаниидокс
современногообщества//Социо		-Логос.М., 1991.
3Зиммель. Г.Экскурспопроблеме			:каквозможнообщество?Вопр//.социологии.
1993№. .
4Келле. В.Ж.Ковальзон, М.Я.Теорияистория.М., 1881.
5Нанси. Ш.Сегодня// AdЕжегодникmarginem:.М., 1995.
6Парсонс. Т.Системасовременныхобществ.М., 1997.
7Поппер. К.Откобществытое		оиеговраги.М., 1992Т. гл1,.Т10. ...
8Франк. С.Л.Духовныеосновыобщества.М., 1992.
9Современнфилософия. :Слов.Хрестоматия.Ростоврь			-на-Дону, 1996.
10Современный. философскийсловарь.М., или1996Лондон, 1998нарусск.яз.);(
статьи:Об"	щество,социальное, циальность",Обществозна" ",Социаль"		ниеая

философия",Философия" ". 11Социальная. философия:Хрестоматия.М., 1994.

Дополнительнлитературая 1Библер. BОтнау.C. клогикеоучениякультуры.М., 1991.

2Гидденс. Э.Девятьтезисов будущемсоциологии// THESISВып.1. . 1993. T.I. 3Кемеров. В.Е.Керим, Т.Х.Неизбежноеткрытивбытия//КемВ.Е.Керимов, ров Т.Х.Гранисоц.Постклассическийальностивзгляд.Екатеринбург, 1999.

4Лотман. Ю.М.Культураивзрыв.М., 1995.

5Пригожин. И.Филонестабильностиоф//Вопр.философя, 1991№6. . и 6Сорокин. П.Чело.Цивилизация.Обществоек.М., 1992. 7Степан. BЭ.Cохаеремени. сценариибудущего.М., 1996. 8Франк. С.Озадачахобобщающейсоциальнойнауки//Социол.исслед. 1990№. . 9.ХеслеВ.Кризисиндивидуальнойколлективнойидентичности//Вопр.

философии, 1994№10..

ИСТОРЦИАЛЬНФИЛОСОФИИЗМЙ
Социальнаяфилософияист. риифя			- Историякакпроцессисториякак
прошлое.	- Позитивизмпротсхе ае измааф		изики.	- Вещизаслюдейоняют.	-
Ходпознанпротходуиисторииявоположен.			- Социальныйпрв"цессбратной"
перспективе.Поискпрямой" "перспективы.			- Людиначинаютвозвращаться" "
историю.	- Допущениядеятельностилюдейеесхемах.			- Даналинамр	еальность?
- Мынезнаемобщества,которомживе.			- Проблемавырабосхд яткиельности
ипознания.	- Методстрмиролит,омиргиявоззрениериентируетвоззрение
методологию.		- Установка,социафилнапросьноблемнофиий		-смысполовое
деятельности людей.

§Социальная1. философияист риифя

Социальфилк XXсофиянцав.моглааябыпретендоватьнааристократическое происхождение:еепредявлялакласомфилосическаяьист.Однакосвязьрииф междунимиразорвана.Ихразделяетцелая эпоха,входекоторойбылисделаны попреодоленияыткифилв софииобщефилосиствчастностифрии.

Традиционные,казалбы,сюжетыписаниясьчеловеческогобытиявключаютсятеперь социафилвновуюосьнсреду""проблематикифиейметодологии.

Однитежевродебыпонятия	- история,культура,общество,деятельностьи
отношениялюдей	- вфилоистофрциафилпоьнсофиий	-разному
соподчиняюткоординиру,возникаразнсямыюсвязяхсл,получаютсявых
различноеобоснование.
Однойизхарактерклассфилосистстикчесбылаоееспекулятивностьфрииой.В
прежниевремена,следузам,теэтотрминнеитьзаключалвсебетого
оценочного,снижающего" "значен,к прторемудаетсяныпрежде.Онвсего
указывалнато,чтофил	ософияисторииили( лософиявцелом)обосновывается