Вопрос 18

«ЕДИНСТВО В МНОГООБРАЗИИ» КАК ПРИНЦИП КУЛЬТУРЫ ИНДИИ. ИНДУИЗМ

Культура Др. Индии начинается с Хараппской (III-II тысячел. до н.э.) и Ведической культур (сер. II ты-сячел. до н.э.) и заканчивается Кушано-Гуптским периодом (I-III вв. н.э.).

В Ведический период общество было поделено на варны – группы людей, различающихся общественным положением, правами и обязанностями. Основными варнами считаются: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Брахманы – это жрецы; кшатрии – военная знать, цари; вайшьи – свободные общинники, ремесленники и торговцы; шудры – низшая варна, потомки покоренных племен.

В Кушано-Гуптский период появляются касты. Касты имели внутреннюю администрацию, и их связывали обязательства взаимопомощи, производственного процесса, права общения с представителями др. каст.

В Ведический период наибольшего распространения достигает брахманизм – вера в многочисленный пантеон богов, составленный из верований различных племен. Согласно брахманизму мир создан Брахманом, разделившим мир на противоположности в целях управления ими. Переход к брахманизму еще не выявил единой иерархии богов, и в каждой местности почитали свое божество. Сансара – это цепь перерождений человеч. души, которая зависит от кармы. Кармой называется сумма добрых и злых дел, совершенных человеком. Основной целью человеч. жизни считалось улучшение кармы для достижения состояния мокши – прекращения перерождений. Эту несправедливость и кастовое неравенство стремится преодолеть буддизм.

Буддизм – это самая первая из мировых религий, возникшая в сер. I тысячел. до н.э. В основе буддизма лежит учение о «4-х благородных истинах» и о «восьмеричном пути», в конце которого достигается состояние свободы и озарения – нирвана. Индуизм – это религиозное верование, возникающее в 1-11 вв. н.э. и представляющее собой сплав идей брахманизма, буддизма и племенных верований. Будда из учителя (гуру), указавшего путь к спасению, превращается в божество. Создается учение об аде и рае, формируется культ святых, достигших ступени Будды. Началом становления индуизма становится возвращение к Ведам, учению о карме, сан-саре, мокше и кастах. Индуизм строится на почитании трех божеств: Брахмы, Вишну и Шивы. Брахма – это бог – творец Вселенной; Вишну – бог – хранитель мирового порядка; Шива – это бог-разрушитель, воплощающий космическую энергию.

Вопрос 19

РОЛЬ КОНФУЦИАНСТВА В КУЛЬТУРЕ КИТАЯ

Преемственность духовной практики характеризует особый тип мышления и ценности в культуре Др. Китая. Традиция предполагает наличие в человеке и в человечестве учителя, передающего символическую реальность, и ученика, воспринимающего ее. Человек традиции – это никогда не индивид, но сверхличная цельность двух лиц: учителя и ученика. И каждая из сторон нуждается в другой, чтобы быть собой. Традиция предназначена для передачи, ею нельзя обладать, как техническим знанием. Специфику восточной мысли хорошо понимал Конфуций, утверждавший, что он «излагает, а не сочиняет», т.е. передает правду древних мудрецов.

Конфуцианство – это религиозно-мировоззренческая система, возникшая на рубеже VI-V вв. до н.э. Конфуцианство первоначально представляло гос. идеологию, освящающую идею тотального господства и подчинения, ее важнейшим догматом было освящение императорской власти. К III в. до н.э. конфуцианство превращается в гос. религию, а сам Конфуций канонизируется. Конфуцианство проникнуто идеей благородства, человеколюбия и преданности. Согласно Конфуцию, многие люди-восстают на начальство, сеют смуты, и в этом видится проявление вражды, но не добродетели. Нравственный человек придерживается во всем принципов жэнь и сяо. Жэнь – это человеколюбие или чувство уважения к людям; сяо •– это отношение почитания родителей, старших, начальства. Человек, почитающий отца, редко восстает на начальство, императора, так как стремится к основе, по достижении которой ему открывается правильный путь жизни – путь добродетели. Добродетельность Конфуций ценил больше, чем образованность. Для упрочения человеколюбия следует придерживаться принципа ли, согласно которому следует соблюдать ритуалы и традиции; нарушение их влечет за собой умаление человеколюбия, а исполнение ведет к согласию людей. Человеколюбие приносит простым людям успокоение при любых тяготах и радостях, вселяя в их души гармонию согласно принципу тянь. Тянь – это путь к духовной полноте. Мораль и ритуалы должны были стать основой гос. правления, чтобы сплотить народ. В этом случае гос-во становится нерушимой иерархией, в кот. каждый человек занимает свое место, осознавая, что не истина возвышает человека, но человек – истину. Конфуцианство заимствовало из древних верований пантеон богов.