Вопрос 23

ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ «КАРТИНЫ МИРА»

Средневековье охватывает тысячелетний период истории (V-XIV вв.), разделяющийся на два этапа – раннее Средневековье (V-X1 вв.) и классическое Средневековье (XII–XIV вв.). Главной чертой духовной культуры Средневековья становится доминирование христианской религии. В ней выразилось стремление человека к духовной, чистой жизни. Вера в единого всемогущего и всеблагого Бога, безмерного в своей любви к человеку. Свидетельство этой любви проявляется в Боговоплощении, или принятии Богом человеч. облика, в несении Богом страданий и смерти ради будущего спасения человека для вечной жизни. Спасение человека видится в его духовном обновлении и через преодоление зависимости от временного природного существования. Все это определило базовые черты средневекового мировосприятия:

1) монотеизм – вера в единого Бога;

2) теоцентризм – признание центрального положения Бога во Вселенной как Творца всего существующего;

3) креационизм – вера в сотворение мира Богом из ничего, «в мире нет ничего, что не было бы сотворено Богом, а если таковое возможно, то оно не имеет реальных оснований»;

4) антропоцентризм – установление центрального положения человека в сотворенном Богом мире.

Христианство противопоставляет вечное и сверхреальное цикличному и временному мировосприятию язычника, основывающего свое понимание мира на наблюдениях за природой. Вместо периодичной сменяемости природных явлений христианство утверждает однонаправленное историч. течение времени с неизбежностью эсхатологического его окончания. Страх перед возмездием за грехи становится движущим мотивом принятия христианства.

В культурологическом отношении значение этих идей состоит в утверждении души как высшей земной ценности, кот. важнее материальных благ. Каждая душа достойна любви, поэтому любовь должна стать основой человеч. отношений. Любовь друг к другу не предполагает ничего кроме самой любви, поэтому она совершается не по принуждению, а свободно. Свобода понимается как высшая духовная ценность, наиболее проявляющаяся в вере.

Развивается театральное искусство, первоначально оформившееся в виде церковного театра (XI в.), на сценах которого игрались драматические литургии, мистерии, затем – в виде светского театра во всем многообразии жанровых форм: фарса, мистерии, миракля, моралите.

Вопрос 24

ЧЕЛОВЕК В КУЛЬТУРЕ ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. ЗНАНИЕ И ВЕРА В КУЛЬТУРЕ СРЕДНИХ ВЕКОВ

Становление средневековой культуры сопровождается переходом от рабовладельческого к феодальному строю. В этих условиях важнейшей задачей становится переосмысление проблемы человека как личности. Основополагающим мотивом средневекового понимания роли человека в мире является противоборство индивидуального и общественного начал, приведшее к формированию и параллельному сосуществованию двух культур: народной, «смеховой», и христианской культуры.

Народная культура представляет собой две разные формы внутреннего выражения человека. Развитие народной, или карнавальной, культуры в Зап. Европе продолжалось вплоть до X в. Она занимала значительное место в жизни простых людей, являясь реакцией со стороны народа на официально насаждаемые ограничения христианской морали и образа жизни. Народная культура представлена многообразием видов искусств: хоровыми и обрядовыми песнопениями, фольклором, плясками, героическими балладами. Народная культура поддерживала приоритет индивидуального творчества, ничем не детерминируемого извне. В ней простые люди пытались найти способы самовыражения. В целом человек воспринимался как творец своей судьбы, ограничившейся сферой повседневности, более близкой индивиду, чем гос. система.

Христианская культура – в ее основе обожествление мира и человека, отрицание языческого понимания его роли. Человек духовно слит со своим обществом, но в политической иерархии разобщенность отдельных индивидов и гос-ва непреодолима. Единство человека и общества возможно было через веру в Бога.

До XIII в. в официальной культуре преобладала тенденция к общему через отказ от индивидуального, поэтому для человека главным было его соответствие сословию. Средневековый человек представлялся как каноническая личность, олицетворяющая первоначальное обособление от языческого всеобщего и затем обособление от индивидуального ради подчинения личного христианскому целому, освященному религиозной верой и знанием, В необходимости подчинения индивидуального всеобщему видится трагизм существования средневекового человека, наиболее ярко выразившийся в рыцарских романах – «Тристан и Изольда», «Песнь о Роланде». Вера способствовала духовному возвышению человека, но над всем его существом довлела его общественная роль, сводившаяся к профессии,