Вопрос 5

ПРОСВЕЩЕНИЕ О КУЛЬТУРЕ И ЦИВИЛИЗАЦИИ

В эпоху Просвещения (XVIII в.) культура понимается как вся совокупность духовных ценностей и определяется уровнем достижений в науке, искусстве и образовании. Цивилизация – это более высокий по сравнению с первобытным этап социокультурного развития. До XVIII в. культуру и цивилизацию понимали как единый процесс историч. развития общества. Критика «предрассудков», суеверий и фанатизма предваряет поиск новых культурных образцов, формировавшихся на базе переосмысления культурного прошлого. Внимание философов-просветителей устремляется к археологическим памятникам, произведениям народной культуры, языку, образованию и воспитанию. Ориентируясь на многообразие этих фактов, они стремятся воссоздать целостную культуру на основах гуманизма, равенства, справедливости и образованности.

Руссо отстаивает идею естественного чувства свободы, не осуществимой в условиях цивилизации, так как правительство, законы, наука, искусство деспотично заглушают в человеке голос свободы. Цивилизация не содержит условий для развития человека. Выводя человека из первобытного состояния, она заставляет его сделаться тираном над собой и др. Единственно возможным путем развития культуры является создание гражданского общества.

Вольтер, Ламетри, Гельвеции напротив видели в цивилизации залог становления человека, выделяющегося из природного окружения. Общественное устройство, существующее по законам справедливости и равенства, необходимо для человека, способного мыслить, изъясняться, нравственно развиваться только в общении с др. людьми. Вне общества человек деградирует к первоначальному своему природному существованию. Рабство идет не от недостатка свободы, а в силу господства суеверий, фанатизма и атеизма. Освобождение человека от них есть залог установления понимания между гос-вом и народом.

Ламетри видел в культуре метод своеобразной «дрессировки», отшлифовывающей человеческий ум благодаря науке, искусству, законам, а язык рассматривал как орудие перехода человека от первобытного состояния к цивилизованному. Образование придает ценность уму, раскрывая его возможности.

Гельвеции полагал, что причина умственного неравенства состоит в различии воспитания, языка, форм гос. правления и желании человека быть признанным в обществе. Образование и воспитание должны способствовать развитию цивилизации.

Вопрос 6

ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРЫ В КЛАССИЧЕСКОЙ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ

В классич. нем. философии основой новой проблематики культуры становятся вопросы о свободе личности, об образовании и творчестве. Культура понимается как сфера человеч. бытия, в кот. человек способен развить свои таланты и стать совершеннее.

Кант различает две формы бытия: мир природы и мир культуры. В естественной форме бытия человек, его действия и возможности обусловлены внешними для него причинами, он целиком находится во власти времени, поэтому в природе заложен источник изначального зла. Культура, образуемая религией, моралью, наукой, призвана способствовать преодолению зла посредством всеобщего установления долженствования категорического императива. Категорический императив – это основа рационалистической этики Канта. Целью человека является разумная и свободная воля, поэтому она составляет объект морального долга. Человек должен признать свободу не только собственной воли, но и свободу воли других людей. Формула нравственного закона гласит: «Действуй так, чтобы правило, руководящее твоей волей, могло быть также основой всемирного законодательства». Исходя из равенства свободы каждого, можно говорить о возможности творческого развития культуры.

Шиллер считает, что культура есть среда, в кот. человек только и способен обрести свободу, так как культура включает и сферу морали, а совершенно . свободным может быть только морально ориентированный человек. Критерием морального поступка служит не столько разумная воля природы, сколько идеальное в человеке, или сознание. Развитие культуры Гегель рассматривает через эволюционное развертывание абсолютного разума. Абсолютный Разум проявляет себя в человеке и в создаваемой им культуре, поэтому ее основанием может быть только творчество как процесс создания нового смыслового пространства культуры, не уничтожающего наследия прошлого, но сохраняющего его как свое историч. прошлое. Историч. процесс есть самораскрытие Абсолютной Идеи. Культура – это сфера, творящаяся людьми малосознательными, но Абсолютный Разум руководит их действиями и направляет их деятельность. Приобщение индивида к культуре возможно через преодоление своей индивидуальности в процессе образования. Образование заново воспроизводит общественное в субъективном духе, или индивидуальном сознании.