Вопрос 11

КУЛЬТУРА И ЕЕ КРИТИКА У 3. ФРЕЙДА. МЕХАНИЗМ СУБЛИМАЦИИ

Психоанализ – это психологическая концепция, разработанная австрийским психотерапевтом Фрейдом и направленная на изучение скрытых связей и основ душевной жизни человека. Эта концепция строится на предположении, что комплекс патологических представлений, «вытесняемых» из сознания, действует уже из сферы бессознательного или из совокупности инстинктов и, проникая в сознание, угрожает его духовному единству. Сознание, или «Я», – это осознанно и самостоятельно принятые нормы и принципы. Сверх-сознание, или «Сверх-Я», – это общественные нормы, навязывающиеся человеку извне. Цель психоанализа состоит в усилении «Я», чтобы сделать его более независимым от «Сверх-Я», расширить поле его восприятия и усовершенствовать его организацию, выработать защитные механизмы сознания и освоить новые импульсы бессознательного, или «Оно».

Строение психики отражено в культуре, и по ее символическим формам можно судить об общем духовном состоянии общества. Согласуясь с реальностью, «Я» вытесняет неприемлемые желания в бессознательное и сопротивляется их проникновению в сознание. Поэтому бессознательное, ищущее выхода вовне, реализуется в символах культуры. Противоречие «Я» и «Оно» ведет к уменьшению счастья и увеличивает чувство вины. Результатом подавления бессознательного становится формирование репрессивной культуры и морали, угнетающей личность.

Культура – это все, чем человеч. жизнь возвышается над своими животными условиями и чем она отличается от жизни животных. Люди не могут жить разобщенно, но ощущают это как тяжкое бремя жертвы, которую требует от них культура, чтобы сделать возможной совместную жизнь. Культура вынуждена защищать себя от отдельного человека, и эту задачу выполняют ее институты. Репрессивные методы культуры пытается нейтрализовать религия, но она только помогает обуздать первичные асоциальные мотивы. В условиях культуры важнее образованность и творческая самоотдача. Сублимация – это-механизм переключения энергии с асоциальных целей на социально одобряемые цели. Сублимация является основой культурной деятельности человека, позволяющей обозначить в символах импульсы, идущие от бессознательного. Психоанализ объясняет скрытое за словами, символами или действиями человека, разоблачает безвольные и Старевшие, представления, под воздействием которых живут люди.

Вопрос 12

Диалогическая концепция культуры. М..М. Бахтин

Когда-то идеи диалога очень трудно входили в исследовательскую практику философии и теории культуры. Сегодня понятие диалога достаточно распространено в современной культурологии и в риторической гуманитарной традиции.

Бахтинистика с такими ее понятиями, как «диалог», «диалог культур», «понимание», «мысль как поступок» и другими, представляет значительный блок в гуманитарных знаниях, особенно в теории культуры. Бахтинские идеи диалога активно входят в состав современных гуманитарных практик. Многие концепции и технологии образования строятся на идеях «диалога культур». Идеи диалога сегодня – это идеи* которым, по выражению М. К. Мамардашвили, необходимо «дать участвовать в своей жизни». По мысли Кагана, все, что сделал Бахтин, заслуживает названия «бахтинология», так как вклад Бахтина в культуру объемен и революционен. В современной культурологии слова «диалог культур» представляют своего рода пароль.

Понятие диалога культур занимает среди них свое место, однако оно превосходит их по своей методологической значимости. Оно является основой для вывода о сущности такого качества культуры, как диалогичность. Диалоговые системы в культуре по своим формам и проявлениям отличаются многообразием и неоднородностью. Уже в античную эпоху философские диалоги Платона и Сократа раскрыли интеллектуальную продуктивность диалоговых форм общения. В то время когда была открыта диалектика, многие исследователи признали.в структуре диалога закон мира.

Диалог – это не только речевая деятельность с вопросно-ответной структурой, спонтанной беседой реальных участников, диалог культур – это особое бытие, особый способ бытия культуры и личности в большом культурном пространстве времени. В диалоге культур вопрос и ответ сильно растянуты во времени, удалены друг от друга в пространстве. Однако их взаимонаправленность опосредована словом, знаком или текстом. Интересен тот факт, что вопросно-ответная структура несколько отличается от обычной. Здесь ответ на вопрос приходит с некоторым опозданием. Более того, интересен тот факт, что автор этого послания (произведения) рассчитывает на то, что ответ придет с опозданием, поэтому ожидает понимания своего творения лишь в далеком будущем.

Особое место в теории диалога занимает бахтинская трактовка личности. Он называет ее «говорящей личностью». Поэтому Бахтин осмысляет культуру не как вторую природу человека, а как вечно длящуюся космическую полифонию культурных голосов. Диалог – это в первую очередь понимание, принятие многозначности смысла. Интересно, что диалог – не всегда согласие. Диалог обладает способностью менять сам способ мыслить на культуру. Во-первых, диалог – это своеобразный способ бытия культуры, выражающий ее сущность. По мнению Бахтина, «в бытии культуры ни один культурный акт не изолирован, а существенно живет на границах». Поэтому диалог можно мыслить и как цель культурного бытия. Во-вторых, субъектом диалога является «человек культуры». Субъектами культуры могут быть и различные культурные ценности, культуры отдельных эпох, регионов и т. д. В-третьих, с позиций теории диалога культура понимается как многоцентральное пространство. Диалог культур – это такой метод мышления о культуре, который дает возможность не унифицировать культуру, видеть ее в множественности и сложной взаимосвязи различных культурных ценностей. Диалог представляет собой очень напряженную драматичную для современного мира проблему. Решение проблемы диалога культур зависит от того, как понимаются субъекты диалога культур. Само существование человека – это общение. В диалоге могут участвовать тексты, язык, культурные ценности, однако только личность может нести в себе целую культуру.