Вопрос 3

СТРУКТУРНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ КУЛЬТУРЫ И ЭТАПЫ ЭВОЛЮЦИОНИРОВАНИЯ («КЛАССИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ»)

Культура – это способ самореализации человека, формирующийся как отношение человека к миру, определяемое смыслом и смыслообразующими факторами.

К структурным элементам культуры относятся: субъект культуры, смысл, ценности, обычаи, миф, язык. Субъект культуры – это человек, имеющий знание о культуре и правильно понимающий ее смысл. Смысл – это содержательный показатель человеч. бытия. Смысл не обязательно предметен, он зависит от духовности человека и адресован не только разуму, но глубинам души или чувств. От способов реализации смысла зависит многообразие форм культуры: миф, религия, наука, философия. Из этого следует, что культура есть, универсальный способ самореализации человека через полагание смысла, через стремление вскрыть и утвердить смысл человеч. жизни в соотнесенности его со смыслом мифа. Культура есть смысловой мир, пронизанный смыслообразующими процессами. В основе каждого смыслового мира лежит доминанта. Смысловая доминанта – это главный смысл, общее отношение человека к мифу, определяющее характер остальных смыслов и элементов культуры. Миф есть измерение духовной жизни человека, сохраняющееся и по утрате мифом его актуальности. Обычаи – это правила, целостные образы поведения, осознаваемые или неосознаваемые людьми. Ценности – это регулятив человеческих отношений, основанный на долге, идеале, нормах. Язык является формой выражения духовного содержания культуры. Посредством мифа и языка духовное становится предметом созерцания, Многозначность языкового выражения является источником происхождения всех мифов. Все эти элементы в их совокупности и целостности свойств гарантируют идентичность культуры, сохраняющейся на протяжении всего ее развития.

Формирование культуры проходит поэтапно: становление, развитие, кризис. Становление культуры характеризуется высоким духовным подъемом, появлением самобытных культурных достояний. Оно характеризуется теснейшей связью культурных феноменов с духовными основаниями или с жизнью. Развитие соответствует бурному расцвету культуры, обозначившемуся многообразием форм культуры, стилей искусства, формированием высоких духовных идеалов. Оно соответствует оформлению духовного опыта в символических формах. Кризис соотносим с окончательной кристаллизацией духовного источника культуры.

Вопрос 4

ЭТНОЛОГИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ИЗУЧЕНИИ КУЛЬТУРЫ: ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ И НАПРАВЛЕНИЯ (ЭВОЛЮЦИОНИЗМ, ДИФФУЗИОНИЗМ, СТРУКТУРНЫЙ ФУНКЦИОНАЛИЗМ)

Этнология – это раздел социологии, исследующий жизнедеятельность разных этнических групп с учетом особенностей их образа жизни и характера.

Эволюционное направление в этнологии является отражением идей биологического эволюционизма, в соответствии с которым западная цивилизация представляется как наиболее продвинутый этап эволюции человеч. обществ, а первобытные группы – как «пережитки» предыдущих этапов. Проблематично установление единого критерия эволюционирования культур. Уайт выделяет в качестве такого критерия среднее количество энергии на душу народонаселения. Этот критерий показал свою неэффективность при рассмотрении проблемы единства эволюции народов, так как в масштабе развития всего человечества он теряет смысл. Этнолог Тейлор предлагает провести дифференциацию культур и выявить их элементы с целью сопоставления не различных культур, а элементов одной культуры. Однако оказалось затруднительным проведение генетической связи между объектами одного вида.

Диффузионизм – это направление этнологии, изучающее развитие культур посредством выявления их индивидуальных особенностей, выделяемых в любых сравнительных типологиях. Этот метод также не дает ответа на вопрос о единстве культурного развития, так как вычленение индивидуальных свойств носит абстрактный характер и реально не обосновывается. Структурный функционализм – это направление в антропологии, исследующее социокультурную среду как структурированное целое со многими элементами. Историческому методу противопоставляется ин-ституализированная структура общества. Цель антропологии, по мнению Радклиффа-Брауна, заключается в поиске механизмов объединения традиций и новаций, действующих в системе общественных институтов. Общество есть целое, задающее функциональный характер своим элементам. Предметом изучения структурного функционализма должно стать взаимопроникновение цивилизаций в интеграционных, антагонистических и адаптационных процессах. Понимание этих процессов обеспечивается методами структурирования и деструктурирования институализированных форм и отношений, систем родства, форм брака и механизмов соц. контроля в традиционных неклассических обществах.