Вопрос 25

ВОЗРОЖДЕНИЕ: ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА. ПРИНЦИПЫ ГУМАНИЗМА И АНТРОПОЦЕНТРИЗМА. СУЩНОСТЬ И ЗНАЧЕНИЕ ЭПОХИ ДЛЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Эпоха Возрождения (XV-XV1 вв.) ориентирована на идеи гуманизма, антропоцентризма и пантеизма. Трактовка понятий «гуманизм» и «антропоцентризм» неодинакова и зависит от духовной атмосферы того или иного периода эпохи Возрождения, разделяющейся на Ранний Ренессанс (1400-1495 гг.) и Поздний Ренессанс (1495-1520 гг.). Проторенессанс (XIV в.) – это период, предшествующий становлению эпохи Возрождения, период зарождения гуманистических идей. Завершающим этапом развития ренессансной культуры является период Реформации (XVI–XVII вв.), приведший к духовному освобождению от искусственно навязываемых религиозных догм.

Период Раннего Ренессанса известен как воссоздание античных ценностей через обращение к духовным истокам Др. Греции. До XV в. книги были редкостью. В др. рукописях («Архитектура» Витрувия Поллио, I в. до н.э.) содержались сведения о методах, технике создания произведений искусства. Но уже в трудах Брунеллески, Донатело преобладает стремление к самостоятельному творчеству.

Гуманизм – это характеристика нового понимания сущности и назначения человека как человека деятельной и производительной жизни. Человек самосознает себя только в активной, творческой деятельности, и в ней состоит смысл его жизни (Альберти, Петрарка). В человеке все достойно внимания: духовное совершенство и телесная красота. Совершенствование человека возможно через образование, воспитание и политич. свободу – в этом виделась суть гуманизма. Антропоцентризм – это учение о центральном положении человека как творца всего, что его окружает.

Обращение к духовному миру человека знаменует начало Позднего Ренессанса. Духовный мир человека становится предметом творчества художников (Микеланджело, Рафаэль, Л. да Винчи), скульпторов, музыкантов, писателей (Боккаччо). Гуманизм этого периода характеризуется креативным началом новой культуры: человек становится не только венцом мироздания и любимым Божьим творением, но и свободным творческим существом с неограниченными возможностями как в духовном совершенствовании, так и в силе чувство к сер. XVI в. преобладающим становится индивидуализм. Свобода превращается в произвол, а гармония – в распад ренессансrой культуры и деградацию человека.

Вопрос 26

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ПРОЕКТ МОДЕРНА

Слово modem впервые вошло в употребление в конце V в. для разграничения обретшего официальный статус христианского настоящего и языческого римского прошлого. Социокультурная ситуация характеризуется как модерн, если в ней формируется сознание новой эпохи на базе обновленного отношения к античности. К таким эпохам относятся XII в. – период расцвета средневековой культуры, эпохи Возрождения, Просвещения, культура XIX в.

Начиная с XIX в. модерн обретает новое значение: ему соответствует все, что способствует объективному выражению духа времени. Опознавательным знаком таких произведений является «новое», кот. устаревает и обесценивается в результате появления следующего стиля с еще большей новизной.

Дадаизм – авангардистское направление, являющееся отражением послевоенного мироощущения абсурдности общественной системы и самого человеч, бытия. Сюрреализм – худож. направление, провозгласившее источником худож. творчества инстинкты и чувства.

Проект модерна, сформированный в XVIII в. философами Просвещения, состоит в неуклонном развитии наук, основ морали и права и автономии искусства, но одновременно и в том, чтобы высвободить познавательные способности из их высших духовных форм и использовать их для разумной организации жизненных условий. Модерн ориентирует на ценности гедонизма, призванные высвобождать чувственность, что не соответствует профессиональной этике и дисциплине. Гедонизм – этическое учение, рассматривающее чувственную радость, удовольствие как цель нравственного поведения человека. Модернизм разжигает вражду к конвенциям и добродетелям повседневности, экономической рациональности и организации управления. В этих условиях ставится проблема восстановления дисциплины, трудовой морали, что возможно путем религиозного обновления или возобновления связи с традициями, способствующими формированию четких идентичностей и обеспечивающих индивиду экзистенциальные условия существования. Арьергард современного Просвещения претерпел своеобразное расщепление: его представители – Лоренц, Вебер – видят выход в просвещающей, затрагивающей полит, область силе научной критики, в реформировании жизни путем разработки искусственного языка, в культуре экспертов, предотвращающей процесс расхождения науки, морали и искусства и выпадение их из потока традиции, продолжающейся в повседневной практике.