Вопрос 13

ПОСТМОДЕРНИЗМ В КУЛЬТУРОЛОГИИ

Обозначившееся на рубеже XIX-XX в. противостояние двух духовных тенденций – модерна и постмодерна – стало в XX в. нормой культуры и повседневности. Культура модерна ориентирована на рациональность, гармонию, иерархию ценностей. Культура постмодерна отличается приоритетом иррационального начала, хаоса, динамизма. Стратегия постмодерна сформулирована франц. поэтом XIX в. Бодлером. С критикой абсолютизации разума в жизни человека выступил философ Кьеркегор. В XX в. идеи постмодерна выразились в творчестве Фрейда, Хай-, деггера, Гадамера, Дерриды, Делёза.

Постмодернизм изначально ориентирован на анализ отношений «власть» – «знание», оформляющих дискурсивные поля. Дискурс – это смысловое выражение общественной реальности при помощи языка. Сопоставляя культуру с текстом, Р. Барт выделяет в ней противостоящие друг другу дискурсы, отмеченные отношением к власти и разделяющиеся на властный дискурс, поддерживающий общественное мнение, нормы и стереотипы, и вневластный дискурс, выражающий индивидуальное мнение малой группы интеллектуалов. Дискурсы агрессивны, но они должны быть нейтрализованы и изменены.

Постструктуралисты (Фуко, Альтюсер, Делёз) утверждают, что общественные процессы и структуры организованы как специализированные виды деятельности, или практики: право, церковь, семья, политическая система, средства информации – и представляют собой набор способов реализации способностей человека, а также являются способом существования соперничающих дискурсов. В этой системе язык не прозрачен для человека и не выражает реального мира, поскольку расположен в дискурсах. Жизнь человека зависит от широты сферы действия и общественной власти дискурсов, доступа к ним и силы политических интересов, которые они выражают. По Р. Барту, дискурсов должно быть столько, сколько существует индивидов.

Левоцентризм – это признание приоритета разума над чувствами. Фоноцентризм – это утверждение первостепенное™ происхождения устной речи над письменной речью. Этноцентризм – признание возвышения одной нации над другими. Деконструкция – это процесс Переосмысления или перестройки существующей смысловой реальности. Деконструкция культуры производится как перегруппировка парных понятий и выделение наименее признанной их стороны – письменности, чувственности, идеального, телесного и т.д.

Вопрос 14

ВОСТОК КАК ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ПОНЯТИЕ: ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ

Культура Востока V-IV тысячелетия до н.э. охватывает Бл. Восток, Индию и Китай, включая древнеегипетскую, ассиро-вавилонскую, шумеро-аккадскую, древнееврейскую, индийскую и иранскую цивилизации. Первые открытия др. цивилизаций Востока приходятся на период XIX-ХХ вв., а их авторы, западные и русские этнографы, историки, археологи Мейер, Масперо, Луконин, Боас, Авидьев и др., представляют Восток целостным социокультурным пространством.

Древневосточные цивилизации объединяются традиционализмом общественного и политич. устройства, повсеместным развитием аграрной сферы, коллективным образом жизни и мифичностью сознания.

Мифологический мир – это магический космос, в котором человек ощущает себя подлинной частью. Эти черты мировоззрения определяют коллективистский образ жизни восточных народов. В восточной истории потребность в гос-ве возникла раньше проявлений индивидуальной свободы. Суровые климатич. условия требовали огромной затраты ресурсов, жесткого административного управления и объединения сельскохозяйственных общин. Первые восточные гос-ва появляются в II! тысячелетии до н.э. на территории Др. Египта, Междуречья, Индии. В-основе древневосточного гос-ва лежит идеал абсолютного единства, сильной власти, четкой иерархии. Влияние традиции сделало восточную культуру духовно непроницаемой к внешним влияниям и позволило ей сохранить свою идентичность. Теоретической основой, обоснующей своеобразие восточных культур, становятся концепции локальных цивилизаций Вебера, Шпенглера, Тойнби, Данилевского, в которых Восток представляется многообразием культур. Замкнутые цивилизации сохраняют свою самобытность благодаря жестким традициям, нормам, устойчивости общественного порядка, сильному влиянию религии и морали.

Представители структурно-функционального социологического направления (Парсонс, Седов) выделяют 4 основных компонента общества: экономический, социетальный, политический и ценностный. На этом основании они проводят анализ и устанавливают специфику древневосточных цивилизаций: китайская цивилизация соответствует ценностному компоненту; индийская цивилизация характеризуется социетальным компонентом; ближневосточные цивилизации соответствуют политическому компоненту.