26

Глава 1. ПРЕДМЕТ ЭТНОЛОГИИ И ЕЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ

11

1500 лет — этнос проходит ряд обязательных фаз — от скрытого, или инкубационного, этапа через акматическую стадию подъема к упадку и затуханию. В процессе своего роста и усиления этнос может объединить в поликультурное образование несколько или даже много этносов, которые в таком случае образуют суперэтнос (арабы и завоеванные ими народы эпохи Халифата, Византия периода расцвета, Россия ХIХ в. и т.п.). Чрезмерное упрощение природы этноса, сведение социальных по своей природе закономерностей этнической жизни к закономерностям природных объектов (редукционизм), отрицание возможности социального воздействия на этнические процессы, логическая несогласованность ряда основополагающих идей теории — таков далеко не полный перечень слабостей и погрешностей этой концепции.

Нельзя не отметить, впрочем, что в сочинениях Л.Н. Гумилева присутствует ряд конструктивных и продуктивных сторон и идей. Прежде всего, автор — превосходный стилист и увлекательный рассказчик, чего, к сожалению, нельзя сказать о большинстве пишущих на этнологические темы. Кроме того, автор отчетливо ставит законный вопрос о необходимости учитывать в этническом процессе вклад отдельных личностей, ибо лишь их массовые действия в конечном счете слагаются в закономерно совершающееся событие (например, в этногенез, то есть формирование этноса) или длительное историческое действие (например, воспроизводство этноса). Отнюдь не лишен смысла и вопрос о длительности исторического бытия этносов. Важно, конечно, помнить, что в рамках этой темы требуется изучение истории многих этносов: лишь в этом случае можно вывести общие тенденции эволюции этносов, которые в интерпретации Л.Н. Гумилева выглядят чересчур формалистично и неубедительно.

Наибольшим распространением среди российских этнологов пользуются дуалистические воззрения на этнос. Их сущность полнее и яснее всего изложена в трудах Юлиана Владимировича Бромлея. Исходная мысль этого исследователя состоит в том, что в этносе по-разному сочетаются, с одной стороны, так называемые собственно этнические свойства и характеристики (этнический язык, народно-бытовая культура, обрядовая жизнь, этническое самосознание, закрепленное в этнониме — самоназвании этноса), а с другой стороны, такие, которые рассматриваются преимущественно в качестве условий формирования и бытия собственно этнических сторон (природно-географическо-территориаль- ные, экономико-социальные, государственно-правовые и т.п.). В соответствии с этим делением этнос получает якобы двойственную (дуалистическую) природу и как бы два смысла — узкий и широкий. Этнос в узком смысле получил наименование этникос (греческое прилагательное от «этнос») и включил в себя перечисленные «собственно этнические» характеристики, а этнос в широком смысле был назван этносоциальным организмом (сокращенно ЭСО) и, таким образом, выглядел как сочетание собственно этнических элементов и условий его складывания и функционирования. Наиболее часто приводимый случай приложения к реальности узкого и широкого смысла понятия «этнос» — украинцы: все проживающие в мире украинцы (в том числе и в Канаде) — это этникос, а украинцы, живущие в пределах Республики Украины, — этносоциальный организм.

12	Раздел I. ОБЩИЕ ПРОБЛЕМЫ ЭТНОЛОГИИ

Заслугой автора дуалистической концепции можно считать, во-первых, широкое распространение представления об этносе как о главнейшем объекте изучения этнологической науки, а во-вторых, то, что именно этот ученый предпринял одну из серьезных попыток теоретического решения вопроса о воспроизводстве этноса.

Дуалистическая концепция этноса, таким образом, обладает достоинствами, но не лишена слабостей и промахов. Чаще всего указывают на необоснованность чрезмерного противопоставления «собственно этнических» и «внеэтнических» сторон и элементов в строении этнических общностей: ведь этнические процессы могут совершаться относительно динамично, нередко образуя обширные этнические диаспоры (области рассеяния) и новые этнические массивы (концентрации) населения, которые на новых местах образуют новые этносы (франко-канадцы, кубинцы, англо-австралийцы и мн. др.). Таким образом, этникос есть не особое качество этноса («узкий смысл», «собственно этнос»), а лишь одно из многих состояний в этнической динамике. Что же касается этносоциального организма (ЭСО), то он также отражает не «широкий смысл» самопроявления этноса, а лишь не слишком многочисленные случаи совпадения этносов с фактами преимущественно государственной обособленности.

К числу интересных теорий следует также отнести оригинальное научное построение, выдвинутое рядом исследователей, в частности Николаем Николаевичем Чебоксаровым, которое удобно назвать информационной концепцией этноса. Оно базируется на представлении о том, что во всяком социальном образовании, как и в обществе в целом, устойчиво циркулируют потоки сообщений (информации), имеющие свои генераторы (источники) и своих реципиентов (тех, кто их воспринимает). Отсюда делается предположение, что в границах устойчивых социальных общностей (к каковым относятся и этносы) информационные потоки должны быть интенсивнее и насыщеннее, чем вне их. В этносах, принадлежащих к разным историческим типам — от племени до современной развитой этнонации, — плотность информационных потоков различна, и по мере исторического развития она возрастает. Все классические проблемы этноса предполагается рассматривать именно с этой точки зрения.

Теоретическая ясность и стройность информационного подхода к этносу несомненны. Однако его применение к изучению конкретных этносов вызывает трудности. Одна из них состоит в том, что в рамках этноса информация циркулирует не только в направленных сообщениях (в устной и письменной речи, газетах, книгах, передачах радио, телевидении, интернете и т.п.); своей информационной стороной обладает вся, так сказать, ткань этноса — от характера его расселения до психологических свойств входящих в него людей. Информационная теория в ее современном виде не дает ответа на вопросы, представляет ли интерес и ценность эта последняя информация при исследовании этноса и каким образом она может быть изучена. Другая трудность на пути практического использования информационной концепции возникает при постановке вопроса о способах содержательного анализа информации и ее количественной переработки. Проще говоря, информационная теория этноса — при всех ее привлекательных чертах — нуждается в приведении к инструментальному виду, в сопряжении с методами и техникой исследовательской работы.

Глава 1. ПРЕДМЕТ ЭТНОЛОГИИ И ЕЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ

13

Не исключено, впрочем, что информационная концепция может найти дополнение и подкрепление со стороны системно-статистической, или компонентной теории. В рамках последней теории этнос рассматривается как исторически возникшая и эволюционирующая сложная самовоспроизводящаяся и саморегулирующаяся социальная система, обладающая многосоставной композицией (структурой). Структурными составляющими высшего порядка выступают компоненты, которые сами имеют сложное строение. Эти компоненты следующие:

расселение этноса (Т-компонента); его воспроизводство как части населения и соответствующая этому

демографическая структура (D-компонента);

производственно-экономическая деятельность и ее характер (Е-компонента);

система социальных отношений, групп и институтов (S-ком- понента);

язык и разнообразные формы речевой деятельности (L-компо- нента);

создание, использование и сохранение культуры (K-компонента); б ы т или устойчивые стереотипные способы ритмичного поведения, которые реализуются в обычаях, социальных привычках, обрядах, на-

родном этикете и т.п. (С-компонента); существенные стороны п с и х о л о г и ч е с к о г о в о с п р и я т и я с в о е г о

этноса и общей этнической картины мира (Р-компонента); и, наконец, система личностного контактирования и взаимо-

действия (R-компонента).

Число компонент может изменяться исследователем в зависимости от детальности анализа. Все компоненты взаимосвязаны и взаимозависимы. Каждая компонента может быть теоретически и инструментально разложена на приемлемое количество признаков-индикаторов (показателей), с помощью которых описываются реальные стороны жизни этносов.

Компонентное описание и дальнейшее изучение каждого конкретного этноса удобны тем, что, не порывая с традициями классической этнологии (этнографии), они открывают возможность применения методов системного подхода и вариационной статистики. Создание инструментария (стандартных вопросников и т.п.), использование выборочного метода, компьютерная переработка собранных данных и их анализ на основе математической теории информации — все это открывает путь для моделирования существенных сторон структуры этноса. Исследователи ставят также вопрос о поисках приемов моделирования того, как функционирует этнос, о машинной имитации этнического процесса.

По поводу компонентной теории этноса высказывались опасения, что она представляет собой слишком «жесткую» и отвлеченную научную конструкцию, не оставляющую будто бы места для отдельной человеческой личности. Однако такого рода упреки едва ли справедливы. Определения, постулаты, модели этой теории не более отвлеченны, чем любые другие научные построения, так как ни одна наука не может обойтись без абстракций. Вместе с тем концепция предусматривает, что сбор информации осуществляется главным

14	Раздел I. ОБЩИЕ ПРОБЛЕМЫ ЭТНОЛОГИИ

образом путем опроса именно личностей — носителей этнических свойств и характеристик (о понимании личности в этнологии см. в главе 2).

Остается добавить, что как в описанных выше, так и в не упомянутых здесь теориях и концепциях содержится немало существенных идей, соображений, гипотез и догадок; их критическое освоение несомненно пойдет на пользу науке. Из всего сказанного выше также следует, что содержание этнологии (этнографии, народоведения) отнюдь не сводится к тем обыденным представлениям, которые приписывают этой науке интерес лишь к экзотическим странам и народам, к архаическим проявлениям быта и социальной реальности, а также к далеким от запросов жизни элементам народной культуры. В действительности этнология изучает:

•возникновение этносов (этногенез);

•историческую эволюцию этносов (этническую историю);

•современную жизнь этносов (их актуальное функционирование);

•и наконец, возможные пути развития этносов в обозримом будущем (проблемы этнического прогнозирования).

Современные специалисты-этнологи ведут исследования по следующим научным направлениям:

•расселение народов, их этнонимия (самоназвания — эндоэтнонимы; названия, данные другими народами, — экзоэтнонимы) и другие аспекты динамики размещения этносов, связанные с изучением этнических территорий

иэтнических границ;

•социальные группы (слои, сословия, классы, институты и т.п., в том числе современные и исторические) в составе этносов, а также этнические группы в составе социальных слоев, классов, институтов и т.д., что составляет предмет занятий специальной этнологической дисциплины — этносоциологии;

•демографические процессы, совершающиеся в этносах, или динамика численности народов;

•субэтнические группы и образования (например, йомуды и текинцы в составе туркмен, северные и южные великороссы и др.), среди которых выделяют собственно этнические группы, т.е. такие, которые обладают групповым самосознанием, и этнографические группы — те, что по каким-либо причинам выделяются учеными (исследователями), но особого самосознания не имеют;

•различные стороны традиционно-исторической и современной народной и профессиональной культуры народов — их поселения, жилища, орудия

иутварь, системы питания, одежда и украшения, художественная культура;

•хозяйственные занятия (способы экономической деятельности) и их воздействие на этносы;

•обряды, обычаи, нравы, народный этикет и народные верования;

•языковое поведение и его влияние на этносы;

•проблемы этнического сознания и самосознания;

•политологические вопросы, связанные с «этническими интересами», межэтническими (в том числе и конфликтными) отношениями и т.п.;

•проблемы правового подкрепления тех или иных интересов, которые трактуются как этнические (направление, привлекшее интерес этнологов преимущественно в последние годы).

Глава 1. ПРЕДМЕТ ЭТНОЛОГИИ И ЕЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ

15

Говоря обобщенно, этнология как наука изучает этнические процессы, т.е. разнообразные стороны жизнедеятельности этносов, включая изменение людьми своего этнического самосознания и своей этнической принадлежности.

В разное время этнологию (этнографию, народоведение) рассматривали то как географическую, то как культуроведческую, то как социологическую, то как экономическую, то как историческую дисциплину. Все эти подходы основывались на отдельных сторонах такой многогранной реальности, как этнос. В самом деле, этносы обладают пространственной выраженностью, социальной и экономической структурами, культурной компонентой и историческим бытием. Отечественные этнологи считают этот последний факт решающим для причисления этнологии к комплексу исторических наук. Вместе с тем этнология, сотрудничая с историческими дисциплинами (например, с археологией), имеет многочисленные связи с обширным набором других наук и специальных отраслей знания: физической антропологией, лингвистикой, фольклористикой, литературоведением, искусствоведением и др. За последние десятилетия сложились научные связи этнологии с математическими дисциплинами — кибернетикой, вариационной статистикой, теорией систем.

2. Этнология в современном обществе

Уже само появление этнологии среди социальных наук в середине ХIХ в. свидетельствовало о формировании общественной потребности в осмыслении еще одной стороны социальной реальности. В наше время социальная и политическая востребованность этнологии заметно возросла. Ведь, как известно, «где отсутствует знание, там невежество именует себя наукой» (Бернард Шоу). Подменять одно другим опасно.

Подобно всякой другой науке, этнология существует и функционирует не только в виде теорий, идей, методов, фактических данных и т.п., но и в виде сообществ и организаций ученых, осуществляющих научные исследования и теми или иными способами распространяющих полученные результаты. Иначе говоря, этнологическая наука реализуется в специальных социальных институтах и, таким образом, более или менее тесно связана с обществом, в рамках которого эти институты сложились. Для проведения какого бы то ни было этнологического исследования требуются не только интеллектуальный потенциал и специальные знания, но и материальное обеспечение научной работы (финансирование, различное оборудование, средства для публикации результатов исследований и т.п.). Понятно поэтому, что этнологические исследования находятся в зависимости от тех общественных слоев, классов и групп, которые создают саму возможность этнологической работы и в существенной мере влияют на ее характер и результаты. Именно в таких условиях сообщества ученых-этнологов реализуют социальные функции этой науки.

В разных странах мира, где получила развитие этнология (социальная или культурная антропология), научные сообщества этнологов и соответствующие социальные институты складывались по-разному. В нашей стране, где издавна были сильны традиции академической науки, главные научные силы сосредоточены в системе Российской Академии наук. В ее составе имеются: Институт

16	Раздел I. ОБЩИЕ ПРОБЛЕМЫ ЭТНОЛОГИИ

этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая — в Москве, Музей антропологии и этнографии (Кунсткамера) им. Петра Великого (являющийся также научно-исследовательским институтом РАН) — в Санкт-Петербурге; кроме того,

всоставе Академии наук, в ее региональных отделениях и центрах, созданы местные этнологические исследовательские коллективы.

Еще с середины ХIХ в. в исследовательскую этнологическую работу включилось Русское Географическое общество; отделения этого общества работают

вряде городов России и в наше время.

Вуниверситетах страны, на исторических, географических и других факультетах студентов знакомят с началами этнологических знаний — читается курс «Основ этнологии (этнографии)». В ряде университетов России имеются специализированные кафедры: этнологии (МГУ им. М.В. Ломоносова), этнографии и физической антропологии (Петербургский университет), этнографии и археологии (Казанский университет), этнографии в сочетании с другими историческими дисциплинами (Омский университет) и др. На этих кафедрах осуществляется специализация студентов по этнологической проблематике.

Наконец, важная работа — по собиранию, изучению, хранению и пропаганде этнологических (этнографических) материалов — проводится музеями: этнографическими и комплексными краеведческими, имеющими в своем составе этнографические отделы, коллекции и экспозиции. Примерами специальных этнографических музеев, кроме уже упомянутой Кунсткамеры, могут служить: Российский государственный музей этнографии (Петербург), Музей археологии и этнографии (Уфа, Башкортостан), музеи крестьянской архитектуры и быта на открытом воздухе в разных городах России и др.

Авторитетными периодическими этнологическими изданиями в пределах СНГ считаются журнал «Этнографическое обозрение» (до 1992 г. — «Советская этнография»), ежегодник «Расы и народы» (оба издания выходят в Москве) и «Народное творчество и этнография» (издается в Киеве на украинском языке). Кроме них этнологические материалы публикуются в различных малотиражных непериодических серийных изданиях, а также на страницах научных и научнопопулярных журналов.

Финансирование этнологических исследований в России в конце ХХ в. резко сократилось. Всю возможную помощь этнологам оказывает Российский гуманитарный научный фонд.

Встранах Восточной Европы в 1950—1970-е гг. сложилась система научных сообществ этнологов и соответствующих социальных институтов, в целом напоминающая российскую; впрочем, в этих странах более значительную роль играют кафедры этнологии (этнографии) в университетах и научные этнографические общества, а также музеи (например, музеи этнографии в Болгарии, Польше или Чехии). Во всех восточноевропейских странах выходят периодические этнологические издания.

Вгосударствах Западной Европы, в США, Канаде, Японии, Индии, Австралии и ряде других стран этнологическая наука (социальная или культурная антропология) развивалась по преимуществу в университетах и музеях. Во многих университетах имеются соответствующие колледжи и департаменты. Нередко этнологические (социально-антропологические) исследования субсидируются разного рода фондами, а кроме того, правительственными органами. В числе

Глава 1. ПРЕДМЕТ ЭТНОЛОГИИ И ЕЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ

17

наиболее влиятельных и популярных этнологических журналов — «Аmerican anthropologist» («Американский антрополог»), издаваемый Ассоциацией американских антропологов в Вашингтоне, журнал «L’Homme» («Человек»), выпускаемый Высшей практической школой (Париж). Во многих странах также издаются специализированные этнологические журналы.

Этнологи выступают в специальной и популярной печати, участвуют в телепередачах, снимают кино- и видеофильмы, читают лекции школьникам и студентам, выступают в различных аудиториях. Действительно, этнологические сведения отвечают потребностям и интересам самых разных социальных слоев и институтов. Помимо обычной и естественной научной любознательности, это и интерес к культуре своего народа или других народов мира, практические потребности, связанные с развитием международной торговли, культурного обмена, туризма. Но вместе с тем тенденциозно препарированные этнологические данные могут быть использованы в целях пропаганды шовинизма, национализма (в негативном смысле последнего слова) и других реакционных идей. Поэтому, говоря о социальных функциях этнологии, следует учитывать социальную направленность и идеологические цели, которые свойственны научным сообществам и отдельным ученым.

У современной мировой прогрессивной этнологии есть несколько основных функций.

Первая — и главная — из них, представляющая собой основу для выполнения всех других функций, — научно-познавательная. Этнологическая наука осуществляет познание этнических реальностей, формирует знание этнической картины мира в различные исторические эпохи и в наше время, исследует характер и особенности этнических процессов во всех регионах нашей планеты. Этнологи стремятся выяснить закономерности происхождения, развития, строения и функционирования этносов, а также определить тенденции их существования в будущем. На основе этих знаний этнология совершенствует свои теоретические представления и использует их для объяснения природы и характера этнических процессов, происходивших в истории и совершающихся теперь. Без знания этнологических данных едва ли, например, удалось бы удовлетворительно объяснить процессы формирования иммигрантских наций в Новом Свете или же понять природу трудностей становления государственности в целом ряде стран, относительно недавно освободившихся от колониальной зависимости. Наконец, опираясь на свою научно-познавательную функцию, наша наука стремится преодолеть этнические предрассудки, нередко свойственные обыденному сознанию людей, и тем самым способствовать взаимопониманию и конструктивному сотрудничеству между народами.

Другая важная функция этнологии отвечает потребности самопознания каждого отдельного народа-этноса. Научные знания об этносах нередко противостоят обывательским представлениям и национальным предрассудкам. Функция подлинно научного самопознания выполняется этнологами путем собирания, накапливания и анализа исторического опыта жизни народов. Этот опыт имеет значение как обобщение и сохранение традиций материальной и духовной культуры, но нередко бывает полезен при складывании современных форм культуры, а также при решении экономических и технических

18	Раздел I. ОБЩИЕ ПРОБЛЕМЫ ЭТНОЛОГИИ

задач. Так, при конструировании одежды, пригодной для использования в полярных условиях, наилучшей оказалась та, в какой за основу была взята одежда северных приполярных народов (саамов, ненцев, эскимосов). Культурные традиции народного домостроительства, питания, земледелия (например, горного террасного и ирригационного) могут быть с пользой применены и в наше время.

Самосознание этноса составляет существенный аспект в историческом и современном сознании общества. Особенно большой интерес к этим темам обычно проявляет национальная гуманитарная интеллигенция. Народы и их представители в лице этого слоя интеллигенции хотят яснее себе представить не только историю своего происхождения, но также характер и меру самобытности своих культур, соотношение в них традиционных и новых компонентов. Этнология стремится ответить на эти вопросы и вместе с тем подчеркивает тот факт, что на нашей планете нет «чистых» народов и «чистых» культур, что все народы формировались путем межрасового, межэтнического и межкультурного смешения.

Современные этносы — это живая социальная реальность, особого рода самовоспроизводящиеся и саморегулирующиеся социальные системы. В числе механизмов их самовоспроизводства существенное значение имеет сознание членами этноса своего единства, опирающегося на историческую традицию. В этой связи этнологию интересует научная разработка этнического аспекта социальной памяти, исторической связи поколений, передачи (трансмиссии) культурного наследия.

Г л а в а 2

ТЕОРИИ И МЕТОДЫ ЭТНОЛОГИИ. ЯЗЫК НАУКИ

1. Теоретические проблемы этнологии

Главная задача этнологических теорий — обобщение знаний об этносах и объяснение этнических явлений, процессов и фактов с точки зрения установленных закономерностей.

Поэтому одна из важнейших функций этнологии — поиск, выявление и исследование устойчивых тенденций (закономерностей) всех проявлений бытия этносов: эволюционных (закономерности этногенеза и этнической истории); относящихся к строению (структуре) этносов, а также к их современной жизни (функционированию). Отчасти вопросы теории уже рассмотрены в главе первой (предметная область науки является составной частью ее теории). Ниже коротко излагаются лишь те теоретические концепции этнологической науки, без которых едва ли возможно понять сущностный смысл исторических и современных этнических реальностей в нашем мире.

Этнический процесс. Это понятие (именуемое также этническими процессами) исследователи трактуют по-разному. Особенно широко распространено представление, будто этнический процесс состоит в том, что часть членов одного этноса (или весь этнос) при взаимодействии с другим меняет представление о своей этнической принадлежности (например: часть мордвы-эрзи стала называть себя русскими или ряд берберских племен Северной Африки вошел

всостав местных арабских наций). Сама идея рассматривать в качестве этнического процесса этническую (национальную) ассимиляцию («растворение» одного этноса в другом) возникла при этнодемографическом изучении закономерностей динамики численности народов. Действительно, изменения численности всякого этноса зависят, с одной стороны, от соотношения рождаемости и смертности (они, в свою очередь, определяются воздействием экономических, культурных и иных причин), а с другой стороны, — от этнической ассимиляции этого этноса соседями (или этим этносом соседей).

При такой постановке вопроса понимание этнического процесса как ассимиляции законно и корректно. Однако в целом — и как явление, и как понятие — этнический процесс не следует рассматривать столь узко. Например,

входе межэтнических отношений дело не всегда доходит до ассимиляции: этнос, испытывающий воздействие, может стать двуязычным (заговорить не только на своем этническом языке, но и на языке этноса-соседа), воспринять существенные черты другой культуры, но не утратить и своей и т.п. В таких случаях речь идет не об ассимиляции, а об аккультурации, которая тоже выступает как одна из форм этнического процесса.

Суть дела, однако, не только в этом. Всякое проявление жизни этноса — от этногенеза до современного функционирования — это в не меньшей мере этнический процесс. Складывание литературной формы этнического языка, эволюция свадебных или погребальных обрядов, объединение ряда отдельных племен в более крупную этническую общность и т.п. — все это разные аспекты

20	Раздел I. ОБЩИЕ ПРОБЛЕМЫ ЭТНОЛОГИИ

этнического процесса. Словом, этнический процесс проявляется в разнообразных формах — то как этнотрансформационный (изменение личностями и группами своего этнического самосознания и этнической принадлежности), то как этноэволюционный (изменение облика этноса в ходе исторического развития). Нет сомнения, что этнический процесс имеет и другие формы проявления: изменение типа и характера расселения этноса, его общей структуры и социальной стратификации (расслоение на сословия, касты, классы, общины) и т.п.

Установив двойственный характер этнического процесса (как межэтнического взаимодействия, так и внутриэтнического развития), следует поставить вопрос об источниках и причинах развития этносов. Существенно знать,

всилу каких причин этносы меняются, функционируют и эволюционируют; откуда исходят необходимые для этого импульсы. Общий ответ на этот вопрос не составляет особой трудности. Если этносы суть одна из форм (один из способов) самоорганизации социальной реальности, то есть один из видов общественной жизни и, следовательно, частичное общество, то ему присущи все существенные черты и характеристики, которые свойственны обществу. (При этом следует помнить, что общество вообще есть абстракция — очень нужная и полезная для исследования, но все же абстракция. Общество вообще не существует, существуют лишь конкретные, данные общества, которые можно тем или иным способом наблюдать и изучать.) А если это так, то и связанные с обществами своей природой, сущностью, историей и реальной жизнью этносы подчиняются тем же законам движения и развития, что и сами общества. И импульсы развития по своему существу для первых и вторых одни и те же: причины движения, изменения и развития этносов находятся по преимуществу внутри них самих. Этносы пребывают в состоянии самодвижения, что, конечно, не исключает различных случаев межэтнических взаимодействий и влияния этносов друг на друга.

Субъекты этнического процесса. Нередко говорят, что этносы состоят из людей. Это утверждение, конечно, верно, но малосодержательно. Оно наполняется содержанием только если иметь в виду, что составляющие этнос люди обладают существенными свойствами — языком, трудовыми и культурными навыками, стремлением соблюдать обычаи и обряды и многими другими. Следовательно, люди — члены этноса тесно связаны между собой многочисленными и разнообразными отношениями, и именно они (эти отношения и связи), их характер, свойства, сила и направленность определяют структуру и особенности всякого этноса. Отсюда видно, что от рождения до кончины каждый человек включается и пребывает в системе общественных связей, которые в этносе выступают как этнические. Включение в систему связей называется социализацией, а так как каждый человек обычно проходит социализацию в этносе, то она одновременно является этнизацией. Если в системе социальных связей человек становится социальной личностью, то в этническом аспекте он выступает

вкачестве этнофора (от греч. ethnos — народ, phoros — несущий) — носителя свойств и характеристик этноса.

Представление об этнофоре — это этнологический аспект учения о личности. Принадлежность к этносу в той или иной мере осознается каждой личностью, а полнота и отчетливость этого осознания, или идентификации, служат мерой

этнического самосознания.