26

Гл. 4. ВАЖНЕЙШИЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ ЗАРУБЕЖНОЙ ЭТНОЛОГИИ

41

обитаемых континентов Земли. Вначале лидерами в открытии новых земель и населяющих их народов были португальские мореплаватели. В 30—80-х гг. XV в. они дошли до южной оконечности Африки, а в 1497—1498 гг. Васко да Гама обогнул ее и открыл морской путь в Индию. В 1492 г. испанские корабли Христофора Колумба достигли берегов Америки. В XVII в. лидерство в географических открытиях перешло к голландским морякам. А XVIII в. стал эпохой открытия новых земель и населяющих их народов в Тихом океане, которые совершали преимущественно французские и британские мореплаватели. Наиболее значительные из этих открытий совершены экспедициями Луи-Антуана Бугенвиля (1766—1769), Жана Франсуа Лаперуза (1786—1788) и Джеймса Кука (1769—1779). Этнологическое значение морских путешествий XV—XVIII вв. существенно потому, что сами мореплаватели либо их спутники, а также двигавшиеся вслед за ними ученые составляли подробные описания вновь открытых народов. Первые описания появлялись в виде отчетов руководителей экспедиций, а более детальные сводки этнографических материалов подготавливались позднее. В XVI в. были созданы: монументальный труд Пьера Мартира «О Новом Свете», сочинение Бартоломе де Лас Касаса «История Индий», книга Диего де Ланды «Сообщение о делах в Юкатане» и др., в которых достаточно объективно, а порой и с гуманистических позиций описывались быт и нравы американских индейцев. Появлялись, правда, и такие описания, в которых, как дань средневековой традиции, встречались фантастические рассказы об одноглазых людях с собачьими мордами, о безголовых людях с глазами и ртами на груди и пр. Однако к началу XVIII в., века Просвещения, описания приобрели более научный облик. Это вполне характерно для сочинений Дж. Кука «Путешествие к Южному полюсу и вокруг света», Л.-А. Бугенвиля «Кругосветное путешествие на фрегате “Будёз”», ученого спутника Кука — Георга Форстера «Путешествие вокруг света». Сочинения подобного рода в XVIII в. стали очень популярны среди широкой общественности, что создало одну из предпосылок возникновения этнологии как особой науки.

Первые попытки обобщения и философского осмысления этнографического материала в XVI—XVIII вв. Описания народов Земли, созданные в течение веков, всегда содержали элементы обобщения и осмысления фактов, но на определенном этапе (XVI—XVIII вв.) стали появляться сочинения, в которых это стало главной задачей их авторов. Теоретическим основанием таких сочинений стало сравнение обычаев «экзотических» народов с обычаями европейцев. Одним из первых метод сравнительного анализа последовательно применил французский миссионер иезуит Жозеф Франсуа Лафито в своем труде «Нравы американских дикарей в сравнении с нравами древних времен» (1724). Подмеченные им общие черты в обычаях индейцев ирокезов и некоторых античных народов он объяснял предположениями об их генетическом родстве (это, конечно, неверно). Сравнительно-этнографический анализ вначале нередко служил не столько научным целям, сколько целям идеологической, морально-нрав- ственной критики европейскими мыслителями порядков в современной им Европе, что привело к появлению так называемой концепции «доброго дикаря», или «золотого века». Раньше других интерпретировал этнографический материал в этом смысле Мишель Монтень. В его сочинении «Опыты» (1580—1588)

42	Раздел I. ОБЩИЕ ПРОБЛЕМЫ ЭТНОЛОГИИ

первобытные народы заокеанских стран предстают гораздо более добрыми и нравственными, чем современные ему европейцы, одержимые алчностью, жестокостью и лицемерием. Эта же точка зрения, но в более последовательном виде, характерна для французских просветителей. Жан-Жак Руссо в трактате «Рассуждение о происхождении и основах неравенства между людьми» (1754) и Дени Дидро в памфлете «Добавление к путешествию Бугенвиля» (1772) на основе предвзято истолкованных этнографических фактов представили идеализированную картину жизни первобытных народов, находившихся в «естественном состоянии», а нравы европейцев обрисовали как результат разрушения этого состояния цивилизацией. В этнологической науке такую тенденцию именуют «руссоизмом». Она не раз подвергалась научной критике, но, тем не менее,

еепережитки существуют до сих пор.

Вэпоху Просвещения были сформулированы и утвердились в науке идеи

единства человеческого рода и прогрессивного развития человечества. Этнографический материал об образе жизни «экзотических» народов использовался для обоснования типичных черт начальных стадий всемирно-исторического процесса в трудах французских мыслителей Шарля Луи Монтескье «О духе законов» (1748), Франсуа Мари Аруэ (Вольтера) «Опыт о нравах и духе наций» (1747—1778), Жана Антуана Кондорсе «Очерк исторической картины прогресса человеческого духа» (1794); английского мыслителя Адама Фергюссона «Опыт истории гражданского общества» (1768); немецкого философа Иоганна Готфрида Гердера «Идеи к философии истории человечества» (1784—1791). Существенные идеи этих трудов и употребляемые в них понятия (в частности, категории «дикость», «варварство», «цивилизация» в периодизации А. Фергюссона) вошли в число мировоззренческих оснований этнологической науки и долго определяли многие из ее исследовательских построений.

2. Начальный этап истории зарубежной этнологии (середина XIX — начало XX века)

Становление организационных структур этнологической науки.

Промышленный переворот в XIX в. в странах Европы и Северной Америки придал новое содержание колониальному вопросу. Колонии европейских держав (а число таких колоний с этого времени стало стремительно увеличиваться) превращались из источников сырья, объединений торговых факторий и военных баз в рынки дешевой рабочей силы и сбыта товаров европейских фабрик. Это обострило потребность в точной, оперативной и системно организованной информации о народах колоний. Коммерческие, промышленные и связанные с ними политические круги европейских стран к середине XIX в. все чаще приходили к осознанию того, что для понимания положения дел в колониях необходимы специальные знания и учреждения. Во многих странах почти одновременно стали возникать научные этнологические общества. В 1839 г. образовалось «Парижское общество этнологии» во Франции; в 1842 г. — «Американское этнологическое общество» в Нью-Йорке; в 1843 г. — «Этнологическое общество Лондона», а в 1863 г. — «Антропологическое общество Лондона» в Великобритании, позже (1871) объединившиеся в «Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии»; в 1869 г. — «Об-

Гл. 4. ВАЖНЕЙШИЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ ЗАРУБЕЖНОЙ ЭТНОЛОГИИ

43

щество антропологии, этнологии и доистории» в Германии; в 1871 г. — «Итальянское общество антропологии и этнологии».

Такого рода научные объединения закладывали организационные основания новой науки, отчасти определяли ее место в академической среде и в обществе. Они стали издавать научные журналы, такие, как «Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии» (Journal of Royal anthropological institute of Great Britain and Ireland), «Человек» (Man), «Сообщения и вопросы антропологии» (Notes and queries on anthropology) в Великобритании, «Этнологический журнал» (Zeitschrift für Ethnologie ) в Германии, «Антропос» (Anthropos) в Австрии, «Американский антрополог» (American anthropologist) в США и др. Позже, в начале XX в., этнология вошла в систему университетского образования в виде особых кафедр и факультетов.

Название новой науки отличалось в разных странах. На ранних этапах становления науки о народах в Германии, Англии, США, Франции, Италии сравнительное, теоретическое исследование заморских народов рассматривалось по большей части как предмет этнологии. Собирание эмпирического материала, его публикация относились к сфере этнографии (как вспомогательного научного направления). Кроме того, в Германии как самостоятельная ветвь науки о народах выступало народоведение (Volkskunde), объектом исследования которого был собственный — немецкий — народ. Изучение народов мира

внемецкой науке называли тем же термином, но во множественном числе — Völkerkunde . В дальнейшем, по мере развития, наука о народах получила

вАнглии наименование социальной антропологии, в США — культурной антропологии.

Научные истоки эволюционной теории в этнологии. Этнология почти во всех странах формировалась под влиянием мировоззренческого направления, получившего общее название «эволюционизм». Главной задачей научного познания, унаследованной основоположниками этнологии еще от мыслителей эпохи Просвещения, стало выявление объективных законов эволюционного развития изучаемой реальности. Идея эволюции вообще лежит в основании тогдашней новой науки — новой астрономии с ее теорией развития вселенной из первоначальных туманностей (сформулированной еще в конце XVIII в. Иммануилом Кантом и Пьером Симоном Лапласом); геологических и географических теорий английского ученого Чарльза Лайелля и немецкого ученого Александра Гумбольдта (доказавших, что поверхность Земли формировалась

врезультате постепенных изменений, образовавших наслаивающиеся пласты); лингвистики, открывшей процесс эволюции современных европейских языков из древней протоиндоевропейской основы. В биологии идея эволюции привела в 50-х гг. XIX в. к фундаментальным открытиям Чарльза Дарвина, который

втруде «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859) эмпирически обосновал эволюционную изменчивость всего живого. Таким образом, естест- венно-научный эволюционизм оказал сильное влияние на формирующуюся этнологию.

Эволюционизм. В британской социальной антропологии установки эволюционизма побудили ученых рассматривать культурные явления в качестве аналогов биологических видов, а постижение их сущности трактовать преимущественно как изучение их происхождения и эволюционного развития.

44	Раздел I. ОБЩИЕ ПРОБЛЕМЫ ЭТНОЛОГИИ

Эти методологические установки наиболее ярко проявились в творчестве Эдварда Бернетта Тайлора (1832—1917). В своих трудах «Первобытная культура»1 (1871) и «Антропология»2 (1881) он представил происхождение и развитие основных институтов культуры человечества в виде «эволюционных рядов», проходящих через «дикость и варварство к цивилизации». Особое внимание он уделил происхождению религии, сформулировав теорию анимизма (от лат. аnimus, аnima —

дух, душа), согласно которой религия возникает из веры в духов и душу. Тайлор стал одним из первых, кто разработал ряд методов этнологического анализа: срав- нительно-эволюционный метод, который, по его мнению, позволяет группировать

Дж. Фрэзер

явления культуры по стадиям эволюцион-

ного развития; метод пережитков, дающий возможность обнаружить в современных явлениях следы прошлого. На позднем этапе творчества Тайлор пытался применять также методы статистического анализа при изучении систем родства.

Методология эволюционизма стала основой научной деятельности целого ряда английских социальных антропологов, среди них — Джон Лёббок, автор книги «Доисторические времена»3 (1865); Джон Мак-Леннан («Первобытный брак»4, 1865), Генри Мейн («Первобытное право»5, 1861). Наибольшей популярностью пользовались труды Джеймса Джорджа Фрэзера «Золотая ветвь»6 (1890) и «Фольклор в Ветхом завете»7 (1923).

Эволюционизм в этнологии США связан главным образом с деятельностью Льюиса Генри Моргана (1818—1881), который, однако, занимает особое место среди представителей этого направления. Он стал первым среди основоположников этнологии, кто не ограничивался кабинетным анализом фактов, а про-

1 Тylor Е.В. Рrimitive culture. V. 1—2. L., 1871. Рус. пер.: Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.

2 Туlor Е.В. Аnthropology. L., 1881. Рус. пер.: Тэйлор Э.Б. Антропология. СПб., 1909.

3 Lubbock J. Prehistoric times, as illustrated by ancient remains, and the manners and customs of modern savages. L., 1865.

4 McLennan J.F. Primitive marriage: An inquiry into the origin of the forms of capture in marriage ceremonies. Edinburgh, 1865.

5 Maine H.S. Ancient law: Its connections with the early history of society and its relation to modern ideas. L., 1861. Рус. пер.: Мэн Г.С. Древнее право, его связь с древней историей общества и его отношение к древнейшим (ошибочный перевод; правильно — «современным». — Ред.) идеям. СПб., 1873.

6 Frazer G.G. The golden bough. V. 1—2. L., 1890; Рус. пер.: Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь. М., 1980.

7Frazer G.G. Folklore in the Old Testament. L., 1923. Рус. пер.: Фрэзер Дж.Дж. Фольклор

вВетхом завете. М., 1985.

Гл. 4. ВАЖНЕЙШИЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ ЗАРУБЕЖНОЙ ЭТНОЛОГИИ

45

водил специальные научные полевые исследования, так как с детства был близко знаком с жизнью индейцев ирокезов и был даже усыновлен одним из их племен (сенека), а впоследствии совершил немало поездок с научными целями к разным племенам. Первым в этнологии он применил метод анкетирования, рассылая американским миссионерам, торговцам и дипломатам во многие страны опросные листы для того, чтобы собрать информацию о семейной и родовой организации первобытных народов. Благодаря эффективной методике Морган добился значительных результатов, изложенных в главном его труде «Древнее общество»1 (1877). Он предложил наиболее совершенную для своего времени теорию первобытной общественной организации, в основе которой лежало его учение о роде. Значение научного

Л.Г. Морган

вклада Л.Г. Моргана выходит далеко за пределы его страны и его времени. Его идеи получили широкое признание среди

этнологов Западной Европы и России. К настоящему времени многие положения трудов Моргана уже устарели (абсолютизация значения рода, неверное отражение взаимосвязи систем родства и брака, ошибочность исторической реконструкции некоторых форм семьи и т.п.), но это не умаляет его заслуг как создателя научных оснований изучения первобытного общества и этнографии ряда народов.

В Австралии этнологические исследования начались в конце XIX в. под непосредственным влиянием эволюционной теории Л.Г. Моргана. Самыми известными австралийскими этнологами этой поры были Лоример Файсон и Альфред Хауитт, друзья и корреспонденты Моргана, написавшие книгу «Камиларои и курнаи»2 (1880), Болдуин Спенсер и Франк Гиллен, авторы монографии «Туземные племена Центральной Австралии»3 (1899), заложившие основы этнологического австраловедения.

Во Франции идеи эволюционизма послужили основой многочисленных трудов Шарля Летурно, написанных просто и увлекательно, хотя и без попыток углубленного теоретического анализа — «Эволюция морали»4 (1884), «Социология по данным этнографии»5 (1880) и др. Французский этнолог Арнольд ван

1 Morgan L.H. Ancient society, or researches in the lines of human progress from savagery through barbarism to civilization. Chicago, 1877. Рус. пер.: Морган Л.Г. Древнее общество, или Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации. Л., 1934.

2 Fison L., Howitt A. Kamilaroi and Kurnai. Melbourne, 1880.

3 Spencer B., Gillen F. The native tribes of Central Australia. L., 1899.

4 Letourneau Ch. L’évolution de la morale. P., 1884.

5 Letourneau Ch. La sociologie. Paris, 1880. Русский перевод: Социология по данным этнографии. СПб., 1896.

46	Раздел I. ОБЩИЕ ПРОБЛЕМЫ ЭТНОЛОГИИ

Геннеп разделял идеи эволюционизма, но широкую известность в научных кругах получил после публикации труда «Обряды перехода»1 (1909), в котором он предложил универсальную модель ритуальных процессов, связанных с изменением статуса людей (инициация, переход в очередную возрастную группу, коронация и т.п.).

ВГермании еще в первой половине XIX в. учеными Диттмаром Енише, Карлом Фольграфом и некоторыми другими были высказаны идеи об эволюции культуры и предприняты попытки ее исследования в сравнительном плане. Большая заслуга в разработке эволюционных взглядов в этнологии и создании теории развития принадлежит Теодору Вайцу, но истинным «отцом немецкой этнологии» по праву считается Адольф Бастиан (1826—1905), крупный теоретик

иорганизатор науки, путешественник, собравший обширный этнографический материал. Он был одним из инициаторов создания в 1876 г. Берлинского общества антропологии, этнологии и предыстории и основателем первого в странах немецкого языка «Этнологического журнала». При его деятельном участии возник Берлинский этнологический музей.

Вобласти теории Бастиан ставил перед собой грандиозную задачу создания общей методологии и конкретных методов этнологических исследований, основанных на индуктивном восприятии психологии и философии всего человечества. Все ответы на проблемы истории культуры он искал в умственной предрасположенности человека и взаимодействии с окружающей средой. Мыслительную способность человека он рассматривал как часть его биологической сущности и считал, что «духовно-душевная жизнь» подчинена биологическим законам. Согласно учению Бастиана, у каждого народа изначально существовала определенная сумма элементарных идей (Elementargedanken), составляющих в совокупности и на более высоком уровне народные идеи (Völkergedanken ). Эти идеи развивались вследствие контактов между народами при постоянном взаимодействии внешних влияний и внутренней реакции на них человека, что вело к обогащению (эволюции) культуры. Им же разработана концепция о географических провинциях и предложен метод этнографического картографирования. Бастиан стал основоположником ряда направлений в этнологии: он указал на значение исследования этнических факторов в истории, о чем он писал, в частности, в труде «Человек в истории»2 (1860).

Известность как теоретик получил швейцарский ученый Иоганн Якоб Бахофен (1815—1887), создатель фундаментального труда «Материнское право»3 (1861). В нем он изложил учение о якобы универсальных закономерностях в развитии семейно-брачных отношений и существовании некогда эпохи «гинекократии», или «матриархата» («власти женщин»), впоследствии ошибочно интерпретированных некоторыми авторами как особый этап первобытной истории. Взгляды Бахофена получили в свое время довольно широкое распространение и оказали влияние, в частности, на американского этнолога Л.Г. Моргана.

1 Gennep A. van. Les rites de passage. Etude systématique des rites. Paris, 1909. Рус. пер.: Геннеп А. ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999.

2 Bastian A. Der Mensch in der Geschichte. Berlin, 1860.

3 Bachofen J. Das Mutterrecht: Eine Untersugung über die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiösen und rechtlicher Natur. Stuttgart, 1861.

Гл. 4. ВАЖНЕЙШИЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ ЗАРУБЕЖНОЙ ЭТНОЛОГИИ

47

Однако позднее многие теоретические положения Бахофена были подвергнуты серьезной критике и отвергнуты.

Значительный вклад в развитие немецкой этнологии и «теории эволюции» принадлежит известному ученому Генриху Шурцу (1863—1903). В своих трудах он исследовал существенные аспекты культуры и ее эволюцию, начиная от первобытной эпохи и до времени возникновения государств. При этом в книге «Возрастные классы и мужские союзы»1 (1902) он первым установил значение возрастной системы в общественной организации, роль тайных мужских союзов у первобытных народов, а также высказал мысль, что доместикация (одомашнивание) животных произошла как результат «забавы», «игры».

В Австрии заметное место среди этнологов-эволюционистов занимал Юлиус Липперт (1839—1909), уделявший, в отличие от большинства других сторонников «теории развития», значительное внимание эволюции материальных условий жизни людей. Липперт — автор многочисленных статей и монографий, посвященных различным аспектам этнологии народов мира. На многие языки, в том числе на русский, переведена его книга «История культуры»2 (1894).

Трудами сторонников «теории развития» в странах немецкого языка был заложен прочный фактологический, а в известной мере и теоретический фундамент науки; этнология стала в Германии, Австрии и Швейцарии одной из общепризнанных и популярных наук.

Эволюционисты разделяли в основном позиции историзма, однако наряду с положительными установками в «теории развития» содержались и ошибочные положения в области методологии и методики науки. Несостоятельными оказались попытки сравнения социальных институтов без учета различий в хо- зяйственно-культурных типах (подробнее о них см. в главе 7) и многое другое. В результате со временем развернулась широкая критика эволюционистских построений, и начались поиски иных причин и факторов изменения культурных явлений.

Марксизм и зарубежная этнология на стадии становления. Проблемы куль- турно-исторического развития человечества с древнейших времен до современности, ставшие исследовательскими задачами молодой этнологической науки, оказались в поле зрения и основоположников марксизма. Об этом свидетельствуют уже ранние работы Карла Маркса и Фридриха Энгельса — «Немецкая идеология»3 (1842—1846), «Экономические рукописи 1857—1859 годов»4. Однако главным сочинением классического марксизма, в котором затрагиваются вопросы этнологии, следует считать труд Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства»5 (1884). Это сочинение написано на основе этнографического материала и выводов, содержащихся в книге Л.Г. Моргана «Древнее общество». Вместе с тем оно включает в себя много собственно марксистских положений, особенно отчетливо изложенных в главе «Варварство

1 Schurtz H. Altersklassen und Männerbünde. Berlin, 1902.

2 Липперт Ю. История культуры. СПб., 1894.

3 Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Соч. Т. 3.

4 Маркс К. Экономические рукописи 1857—1859 годов // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. 5 Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Эн-

гельс Ф. Соч. Т. 21.

48	Раздел I. ОБЩИЕ ПРОБЛЕМЫ ЭТНОЛОГИИ

и цивилизация». Эти положения суть основные постулаты исторического материализма — о первичности материального производства; о детерминированности общественного сознания общественным бытием; о первобытной общественноэкономической формации, базирующейся на общественной собственности на основные средства производства; о закономерном характере исторического развития, идущего от первобытно-коммунистических социальных форм к го- сударственно-антагонистическим и т.п.

Труд Энгельса на рубеже XIX—XX вв. стал важным стимулирующим фактором в развитии этнологической теории, в особенности среди исследователей социалистической ориентации. Многие авторы этого направления преследовали преимущественно научно-идеологические цели развития и уточнения на базе этнографического материала категорий исторического материализма и научного социализма. К трудам этого типа относятся: «Женщина и социализм»1 (1879) немецкого социалиста Августа Бебеля, «Происхождение и развитие собственности»2 (1895) французского социалиста Поля Лафарга, «Размножение и развитие в природе и обществе»3 (1910) немецкого марксиста Карла Каутского. В русле марксистской концепции развивались и более конкретные исследования, в частности, проблемы истории семьи, брака и систем родства разрабатывал в полемике с Энгельсом немецкий ученый Генрих Кунов в работе «Организация родства у австралийских негров»4 (1894). Материалистический подход в изучении истории семьи использовал и немецкий этнолог Эрнст Гроссе, который в книге «Формы семьи и формы хозяйства»5 (1896) выдвинул и обосновал положение о том, что исторические формы семьи определяются соответствующими формами хозяйственной деятельности.

Диффузионизм. На рубеже XIX—XX вв. на смену эволюционизму в этнологии ряда стран Европы пришли концепции, получившие собирательное название диффузионизм, так как причины изменения культуры представители этих учений зачастую пытались искать в процессах диффузии — взаимопроникновения культур. Однако большинство исследователей, называемых «диффузионистами», ставило проблему значительно шире; существо их теоретических взглядов состояло главным образом в механистическом, неисторическом подходе к объяснению причин изменения культурных явлений. Что же касается значения собственно культурной диффузии, то она ни в коей мере не отрицается и в современных этнологических и культурологических теоретических построениях.

Предшественником диффузионизма часто называют немецкого географа Фридриха Ратцеля (1844—1904), основавшего культурно-географическое направление и создавшего учение об антропогеографии, чему был посвящен его труд «Антропогеография»6 (1882—1891). Идеи Ратцеля оказали значительное воздействие не только на немецкую науку о народах, но и на этнологию ряда европейских стран. Ратцель собрал и систематизировал обширный фактический

1 Бебель А. Женщина и социализм. М., 1959.

2 Лафарг П. Происхождение и развитие собственности. М., 1925.

3 Каутский К. Размножение и развитие в природе и в обществе. 2-е изд. М., 1923.

4 Cunow H. Die Verwandtschafts-Organisation der Australneger. Stuttgart, 1894.

5 Гроссе Э. Формы семьи и формы хозяйства. М., 1898.

6 Ratzel F. Anthropogeographie. Stuttgart, 1882—1891.

Гл. 4. ВАЖНЕЙШИЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ ЗАРУБЕЖНОЙ ЭТНОЛОГИИ

49

материал, обобщенный в книге «Народоведение»1 (1885—1888), в которой поставил цель показать связь человеческой культуры с природной средой. При этом он не абсолютизировал географический фактор в развитии культуры и не выступал сторонником географического детерминизма, в чем его несправедливо упрекали, и признавал важное значение фактора исторического развития. Учение Ратцеля о культурных зонах оказало значительное воздействие на последующие этнологические учения и стало в известной мере предтечей теории хозяй- ственно-культурных типов и историко-эт- нографических областей.

	Одной из наиболее ярких фигур немец-
	коязычной этнологии конца XIX в. считает-	Л. Фробениус
	ся этнолог, археолог и фольклорист Лео

Фробениус (1873—1938), сформулировавший культурно-морфологическое учение. Фробениус стал крупнейшим специалистом в области этнологии Африки, а также других областей мира, организатором науки. Он основал Институт культурной морфологии во Франкфурте-на-Майне, который носит сегодня его имя, и международный журнал «Пайдеума», издающийся и в настоящее время. Наиболее известны его исследования в области «морфологии», «анатомии» и «физиологии» культуры, имевшие во многом мистическую окраску. Особенно это проявилось в его учении о «душе культуры» (пайдеума), о «мужских» и «женских» культурах. Вместе с тем Фробениус создал этнографические карты Африки, которые не утратили своего значения до наших дней. Он впервые выдвинул учение о культурных кругах, изложенное им в труде «Происхождение африканских культур»2 (1898). Многочисленные ученики и сотрудники его института принимали участие в возглавлявшихся им экспедициях в Африке и странах Южных морей (при этом они не разделяли его теоретических построений и занимались главным образом эмпирическими исследованиями).

Позднее, чем Л. Фробениус, и в несколько ином виде учение о культурных кругах разработал немецкий историк и этнолог Фритц Гребнер (1877— 1934). Вследствие ряда обстоятельств оно получило, в отличие от концепции Фробениуса, большую известность не только в странах немецкого языка, но и за их пределами, в том числе и в России. Гребнер был чисто кабинетным, музейным исследователем, не знакомым с этнографической действительностью, и исходил в своих теоретических построениях из предположения, что история не знает никаких общих закономерностей и имеет дело только с индивидуальными неповторяющимися фактами. Это, как он полагал, позволяет строить на основе уникальных признаков «культурные круги», изменения которых во времени и пространстве происходили вследствие культурной диффузии —

1 Ратцель Ф. Народоведение. СПб., 1885—1888.

2 Frobenius L. Der Ursprung der afrikanischen Kulturen. Berlin, 1898.

50	Раздел I. ОБЩИЕ ПРОБЛЕМЫ ЭТНОЛОГИИ

пространственного перемещения и заимствования элементов культуры. При этом признаки — культурные элементы — привлекались им совершенно произвольные, что противоречило обязательным принципам любой систематики. В результате схема культурных кругов была далека от действительности, а предлагаемые объяснения изменения культур оказывались чисто механистическими. Поэтому, если первоначально гипотеза Гребнера была встречена многими учеными с большим одобрением, то уже вскоре, по мере сопоставления схемы культурных кругов с фактическим материалом, выяснилась ее принципиальная ошибочность. Интересные мысли были высказаны Гребнером в связи с методикой изучения музейного материала. Для характеристики культурных элементов, составляющих культурный круг, им были разработаны два критерия: критерий «формы» и критерий «количества», предложенные им

вкниге «Метод этнологии»1 (1909).

Вконце XIX — начале XX в. широкое распространение получила деятельность различных миссионерских организаций, занимавшихся наряду с пропагандой христианства также этнологическими исследованиями. Особенно известна в этом отношении католическая миссионерская община Сан-Габриэль, возникшая в конце XIX в. в Австрии. В начале XX в. она стала крупным исследовательским этнологическим центром, что связано с деятельностью патера Вильгельма Шмидта (1868—1954), создателя культурно-исторического учения и основателя клерикальной культурно-исторической школы. Совместно со своими учениками и многочисленными последователями он пытался найти в этнологических данных подтверждение положениям Библии о первичности монотеизма, моногамной семьи, изначальности частной собственности и т.п., чему он посвятил двенадцатитомный труд «Происхождение идеи бога»2, который начал публиковаться с 1908 г. в основанном Шмидтом журнале «Антропос», а позже вышел отдельным изданием. Вслед за Гребнером В. Шмидт разрабатывал теорию культурных кругов, поставив задачу выяснить их «историческую последовательность». При этом, как и Гребнер, он конструировал культурные круги на основе произвольно избранных формальных признаков, а «историческую последовательность» культурных кругов усматривал в механистическом изменении комплексов элементов культуры под воздействием культурной диффузии. Многочисленные исследования были опубликованы также сторонниками воззрений Шмидта — В. Копперсом, М. Гузинде, П. Шебестой и другими. Формально центр культурно-исторической школы существует и в наши дни, однако учение Шмидта практически уже утеряло всякое значение.

ВВеликобритании диффузионистское направление сложилось относительно независимо от немецкоязычной традиции. Наиболее известным его представителем был Уильям Риверс (1864—1922), который в своей двухтомной «Истории меланезийского общества»3 (1914) выявил хронологическую последовательность формирования различных пластов культуры островитян, стремясь совместить в исследовании принципы эволюционизма и диффузионизма.

1 Gräbner Fr. Die Methode der Ethnologie. Heidelberg, 1909.

2 Schmidt W. Der Ursprung der Gottesidee. Bd. I—XII. St. Augustin bei Bonn, 1926—1955. 3 Rivers W.H.R. The history of Melanesian society. Vol. 1—2. Cambridge, 1914.