26

Глава 28. ЛИТВА, ЛАТВИЯ, ЭСТОНИЯ: ИСТОРИКО КУЛЬТУРНАЯ...

611

переходила к старшему сыну, который обычно наследовал дом и земельный участок. Сам же отец с женой по возможности селился отдельно, хотя и в пределах той же усадьбы. Младшим сыновьям доставалась лишь небольшая доля имущества (нередко они оставались батраками в хозяйстве старшего брата), дочери получали приданое. В связи с принятым единонаследием широко распространилось примачество. В Латгале, напротив, было принято делить хозяйство отца на равные части между всеми сыновьями.

В обрядах жизненного цикла у народов Юго-Восточной Прибалтики также наблюдалось много общего. В традиционной свадьбе особую роль играл сват. Свадьба состояла из трех циклов: сватовства, собственно свадьбы и послесвадебного посещения дочерью своих родителей. Свадебная обрядность включала песни, шутки, игры.

Рожали обычно в бане, так как считалось, что там обитали духи, помогавшие при родах.

Похоронный обряд включал поминки в доме умершего. Существовал также обычай хоронить вместе с покойником различные ранее принадлежавшие ему вещи.

Из традиционных календарных праздников особенно популярны Рождество, Масленица (на Масленицу устраивались карнавалы, с участием персонажей, изображавших зиму и весну), Пасха, Иванов день (в ночь на Иванов день принято разжигать костры на берегу водоема, пускать по воде венки), Мартинов день (в этот день ряженые обходили дома и выпрашивали подарки).

7. Духовная культура народов Юго Восточной

Прибалтики

В народном творчестве эстонцев, латышей и литовцев много общего. Это касается песен, народной музыки, танцев и т.п. Во второй половине XIX в., ознаменовавшейся подъемом национальных движений народов ЮгоВосточной Прибалтики, началась работа по массовому сбору и записи народных песен, сказаний, пословиц и других форм фольклора. Эстонский поэт Ф. Крейцвальд на основе народных песен и сказаний создал поэму «Калевипоэг» («Сын Калева» — намек на связь с карело-финской «Калевалой», созданной Э. Лёнротом). Латышский поэт А. Пумпур по мотивам народных сказаний и преданий написал поэму «Лачплесис» («Разрывающий медведя»), в которой рассказывается о борьбе латышей с немецкими рыцарями. У литовцев народный эпос менее сохранился. Зато в их народном творчестве видное место занимали лирические песни (дайны), обычно исполнявшиеся девушками. Похожие народные песни имели распространение и у латышей (трудовые, сатирические, бытовые, календарные, лирические песни). Большое развитие получило у народов Юго-Восточной Прибалтики хоровое пение. Со второй половины XIX в. стали проводиться певческие праздники (у эстонцев с 1869 г., у латышей с 1873 г., у литовцев — с 1924 г.). Основные традиционные музыкальные инструменты (типа гуслей) — канклес у литовцев, кокле у латышей и каннель у эстонцев (следует вспомнить о кантеле карелов и финнов). Распространены также различные духовые инструменты: волынка, пастушеские трубы и свирели.

612	Раздел IV. НАРОДЫ БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ

Праздник песни на Певческом поле в Таллине

Многообразно народное прикладное искусство эстонцев, латышей и литовцев. Наиболее развиты художественное узорное ткачество, вышивка, вязание, производство керамических изделий, резьба по дереву, изготовление художественных изделий из металла, обработка янтаря, тиснение по коже.

Формирование городской профессиональной культуры долгое время наталкивалось на противодействие инонациональных элит (немецкой и польской). Так, в Вильнюсском (Виленском) университете (1579) преподавание велось на латинском и немецком языках, в Дерптском (Юрьевском, или Тартуском) (1802) — на немецком, латинском и русском. Лишь позднее складывается начальное и среднее образование на местных языках. В XIX—XX вв. сформировались национальные литературы, началось массовое строительство и использование библиотек, сложились национальные театр и кинематограф.

Глава 29

СТРАНЫ И НАРОДЫ ЗАКАВКАЗЬЯ

1. Общие сведения

Южный Кавказ в основном охватывает территории, расположенные на южных склонах Большого Кавказского хребта, а также горную страну Малого Кавказа — се-

верную часть Армянского нагорья, лежащую в междуречье Аракса и Куры.

Вобщих чертах эти территории (их центр и восток) совпадают с Куро-Арак- ским бассейном, а их запад — с бассейном Риони и более мелких рек Западной Грузии. В этой части региона климат влажный, местами приближающийся к субтропическому, в центре и на востоке региона гораздо более сухой, скорее континентальный.

Рельеф Закавказья сильно расчленен большими и малыми хребтами, но большая´ часть населения сосредоточена в долинах и низменностях — Прикаспийской и Муганской низменности в Азербайджане, Колхидской низменности в Западной Грузии, в долине р. Куры в Центральной Грузии, в Араратской долине в Армении. В этих низменностях и долинах сосредоточена основная часть государствообразующих наций Грузии, Армении и Азербайджана. Напротив, различные своеобразные этнографические группы этих народов, такие, как

сваны, рачинцы, мохевцы, мтиульцы, пшавы, тушины — в составе грузин, джавахетцы, карабахцы и лорийцы — в составе армян, а также национальные меньшинства — осетины, греки, кистины Грузии, курды Армении, удины, лезгины, хиналугцы и малые шахдагские народности Азербайджана (джеки, крызы, будугцы) — расселены большей частью в горной и предгорной холмистой зоне.

Вхозяйстве горского населения традиционно доминирует скотоводство и обработка его продуктов. Сельское население равнинных территорий занимается высокоинтенсивном земледелием при относительно слабом развитии скотоводства (однако у христианского населения значительную роль играет свиноводство). В сельском хозяйстве садоводство, виноградарство, овощеводство, возделывание технических культур заметно преобладают над зерновым земледелием. Эти занятия имеют здесь подчас трех-, четырехтысячелетнюю древность, хотя, конечно, еще в XVIII — начале XIX в. полеводство было ведущей отраслью хозяйства и предопределило многие этнографические особенности народов Закавказья.

2. Этногенез народов Закавказья

Современная Грузия занимает от силы половину, Азербайджан — не более трети, а Армения — всего 1/10 часть той территории, которую эти страны прежде занимали, а соответствующие народы заселяли в Средние века или даже вплоть до оформления современных границ Закавказья в XVIII—XIX вв. До геноцида армян в Турции (1915) там жило в три раза больше армян, чем в Эриванской губернии, примерно соответствующей территории нынешней Республике Армении; азербайджанцев в Иранском Азербайджане и сейчас вдвое больше, чем в Республике Азербайджан, а грузин в Турции, которые хоть

614	Раздел IV. НАРОДЫ БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ

и записаны там как турки, но сохраняют свое самосознание и родной язык, по меньшей мере, сотни тысяч.

И грузины, и армяне сложились как этносы в тех частях своих стран, которые ныне находятся в пределах Турции. Их генезис происходил в условиях непосредственного соседства и взаимного влияния не позднее начала или первой половины I тыс. до н.э. Отсюда они расселились в районы своего нынешнего обитания, в Закавказье, ассимилировав здесь разноплеменный собственно кавказский субстрат (в Восточной Грузии и Армении нахско-дагестанский,

ав Западной Грузии — абхазо-адыгский). И так как урарты, создатели древнейшего государства (с XI по VI в. до н.э.) в Армении и Южной Грузии, по языку тоже относятся к нахско-дагестанской семье, их следует рассматривать просто как наиболее цивилизованно развитую и ранее всего ассимилированную часть этого субстрата. Его не ассимилированным до сих пор остатком являются абхазы, удины, шахдагские народы, которые уже в последние полторадва тысячелетия подверглись чрезвычайно сильному культурному воздействию собственно грузин, армян и азербайджанцев, но сохранили свои языки и самобытность.

Этногенез азербайджанцев сложнее, но несколько моложе. Имя страны происходит от арабизированного названия северной сатрапии империи Ахеменидов (древнегреч. Атропатена, от древнеперс. Атропатакан — «страна владыки огня» — видимо, из-за «вечно горящих» выходов природного газа на Каспийском побережье). Географически это в основном была территория нынешнего Иранского Азербайджана, население там говорило преимущественно на иранских диалектах. На территории же нынешней Республики Азербайджан, за вычетом ее юго-восточной и восточной приморской части, вплоть до VII в. н.э. располагалось царство Кавказская Албания, которое населяли 26 разных племен, видимо, все дагестаноязычные; их потомками ныне являются удины, лезгины и другие народы Северного Азербайджана и Южного Дагестана. На всей территории Азербайджана это население подвергалось отчасти арменизации, но более всего — иранизации, особенно усилившейся с началом распространения ислама после арабского нашествия VII—VIII вв. На смену арабскому влиянию в IX—XI вв. пришло, а после татаро-монгольского нашествия XIII в. окончательно возобладало воздействие тюркских кочевых племен, появившихся из закаспийских степей. Перешедшее на тюркский язык местное население само себя называло тюрками, а у соседей было известно под именем татар, и этноним азербайджанцы закрепился за ними лишь в начале XX в. И по сей день можно выделить отдельные группы азербайджанцев с преобладающим «албанским», «иранским» или собственно тюркским происхождением,

аво многих селениях Апшеронского п-ова и Северного Азербайджана люди старшего поколения продолжают говорить на татском языке, близком к персидскому и происходящем от средневековых иранских диалектов азери. Частично азербайджанцами ассимилированы талыши (язык которых относится к индоевропейской семье), продолжающие обитать с ними в тесном соседстве.

Этническая история народов Закавказья протекала на сложном политическом фоне. Периоды самостоятельного существования в форме объединенных или раздробленных царств и феодальных владений сменялись периодами римского, византийского, арабского, персидского, турецкого владычества. На ру-

Глава 29. СТРАНЫ И НАРОДЫ ЗАКАВКАЗЬЯ

615

беже ХII—ХIII вв. практически все Закавказье и значительная часть Северного Кавказа либо непосредственно принадлежали, либо были вассально подчинены Грузинскому царству под управлением царицы Тамар. Это был пик политического и экономического развития народов Кавказа, но вскоре началось разрушительное монголо-татарское нашествие, после которого Кавказ уже не вышел из состояния многосторонней зависимости и феодальной раздробленности вплоть до его вхождения в конце XVIII — начале XIX в. в состав Российской империи. В ее рамках завершился процесс окончательной консолидации азербайджанцев, армян и грузин во вполне оформленные нации, создавшие свои национальные государства на короткий период (1918—1920) и воссоздавшие свою государственную независимость после почти 70-летнего пребывания

всоставе СССР.

3.Религии и верования

ВЗакавказье представлены две мировые религии — христианство

иислам. Христианами являются армяне и большинство грузин. В Армении эта религия была принята как государственная в 301 г. Среди армян преобладают последователи Армянской апостольской церкви (иначе — армяно-григорианской —

по имени Григория Просветителя, сыгравшего большую роль во введении христианства); небольшая доля армян — католики. Армяно-григорианская церковь придерживается монофизитского вероучения, т.е. признает только божественную природу Христа. Центром ее является Эчмиадзинский монастырь, в котором находится резиденция Католикоса всех армян.

После принятия христианства по всей Армении началось строительство многочисленных церквей и монастырей. Последние служили своеобразными культурными центрами, в которых, помимо вероучения, развивались литература и науки. Армяне бережно относились к своему культурному достоянию. Так, спасаясь от резни, инспирированной в 1915 г. турецким правительством, беженцы уносили с собой книги и даже резные церковные двери. Примечателен построенный в XIII в. и действующий поныне Гехардский монастырь, в котором находится церковь, высеченная в скале.

	До распространения христианства у	Хачкар (каменный крест) XIII в. Гехард,
	армян существовал развитый пантеон язы-
		Армения

616	Раздел IV. НАРОДЫ БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ

ческих богов, во многом схожий с древними пантеонами народов Малой и отчасти Передней Азии. Главную роль в армянском язычестве играл культ умирающего и воскресающего бога Арамазда-Ормузда (название заимствовано у иранцев), одновременно существовало армянское имя этого бога — Ара Гехецик (Ара Прекрасный). Из богинь одной из наиболее почитаемых была Анаит — богиня плодородия.

Христианство, став государственной религией, не смогло до конца вытеснить язычество у армян. Многие языческие праздники и обряды слились с христианскими. Например, языческий праздник Вардавар, связанный с культом бога воды Варда, был объединен с христианским праздником Преображения. Пережитками язычества являются совершаемые до сих пор у церквей кровавые жертвоприношения животных (овец). Повсюду сохраняется почитание священных родников, деревьев, горных вершин и т.п.

Столь же рано христианство начало проникать и в Грузию, где оно утвердилось в качестве официальной религии в 337 г. Среди грузин-христиан ныне преобладают последователи Грузинской православной церкви, небольшая доля — католики. Большую роль в укреплении христианства здесь, как и в Армении, сыграли многочисленные монастыри, являвшиеся, кроме того, и крупными феодалами. В них была сосредоточена литературная жизнь, совершенствовался грузинский литературный язык, создавались и переводились художественные произведения. В одном из таких монастырей учился и творил великий грузинский поэт Шота Руставели (XII в.).

Для дохристианских религиозных верований древних грузин типичен астральный пантеон, в котором главным был бог неба — Гмерти; высоко почиталась мать богов — Нана, а также богини Солнца и Луны. В отдельных общинах

Храм Свети Цховели в Тбилиси. XII в.

Глава 29. СТРАНЫ И НАРОДЫ ЗАКАВКАЗЬЯ

617

поклонялись различным божествам звезд. С принятием христианства некоторые божества слились с христианскими святыми. Например, культ Луны связался с почитанием святого Георгия. Продолжали широко бытовать различные земледельческие и скотоводческие культы, почитались священные деревья, камни, вершины гор и т.п.

Часть грузин, живущих на территориях, захваченных в XVII—XVIII вв. Турцией, была насильственно обращена в ислам суннитского толка. К их числу принадлежат, например, аджарцы. Мусульманами-суннитами стали также грузи- ны-ингилойцы, проживающие в пограничных с Грузией районах Азербайджана. Сейчас эти группы в значительной мере отходят от ислама.

Азербайджанцы исповедуют ислам преимущественно шиитского толка (на севере страны имеются немногочисленные сунниты). Ислам впервые проник в Азербайджан в VII в. в эпоху арабского завоевания. Более глубоко он утвердился в XIII—XIV вв. (после монголо-татарского нашествия).

Бытовавшие в Азербайджане домусульманские верования — зороастризм (в южной части страны) и христианство (в северной, т.е. в Албании) — не были до конца вытеснены исламом; особенно большое влияние на ислам оказал культ огня, игравший главную роль в зороастризме. Огонь — в виде зажженных ламп, свечей, костров — зажигают во время мусульманских праздников и при исполнении обрядов (в частности, связанных с празднованием Навруз-бай- рама — Нового года). Из древних языческих верований сохранялись почитание камней, воды, священных рощ и деревьев, а также вера в добрых и злых духов.

У небольших этносов Закавказья (абхазов, осетин, горских этнографических групп) восходящие к дохристианскому и доисламскому языческому наследию народные верования имеют даже более важное значение, чем их декларируемые религии.

4. Культурное наследие

Народы Закавказья обладают богатой и древней культурой. Армянская самобытная письменность в ее современном виде существует без изменений с начала V в. Грузинская, возможно, еще древнее, хотя проделала значительный путь эволюции. Памятники албанской письменности почти не сохранились, ибо с VII в. в Азербайджане используется арабское письмо, но литературное наследие народов Азербайджана на персидском, а с позднего Средневековья — и на тюркском языке весьма обширно. К этому наследию относятся поэтические произведения мирового значения — поэмы «Хамсэ» азербайджанского классика Низами Гянджеви, «Витязь в тигровой шкуре» Шота Руставели (играющая в Грузии роль национального эпоса), обширная древнеармянская поэтическая и историческая литература. Рукописные и старопечатные книги хранились и хранятся как священные реликвии не только в домах знати и интеллигенции, но и во многих крестьянских жилищах. Многими традициями и сохранившимся древним наследием обладают народы Закавказья и в области архитектуры, настенной живописи, резьбы по камню, металлообработки. Чрезвычайно разнообразны и народные танцевальные, песенные и музыкальные навыки. У азербайджанцев они носят ярко выраженный ближневосточный характер и близки иранским и среднеазиатским мотивам.

618	Раздел IV. НАРОДЫ БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ

В Грузии сохраняются народное песенное многоголосие, музыкальные инструменты, напоминающие, как и танцы, близкие северокавказские. В Армении можно наблюдать сочетание тех и других черт наряду с местным своеобразием.

Характерным для стран Закавказья явлением можно назвать сочетание двух существующих как бы параллельно, мало соприкасающихся, но целостных художественных профессиональных культур: «высокой», стремящейся продолжать многовековые традиции, и «низкой», как бы «китчевой», отражающейся в современном декоре и росписи частных жилых домов, сооружении новых надмогильных памятников, в музыке, исполняющейся на свадьбах и прочих парадных частных мероприятиях, и т.д.

5. Межэтнические отношения

Три основные нации Закавказья — грузины, армяне и азербайджанцы — во многих отношениях очень разные. У них совершенно разные языки, относящиеся к разным семьям (соответственно картвельской, индоевропейской и тюркской), разные системы письменности (у азербайджанцев — в советское время на русской основе, до того — на арабской, а сейчас идет переход на латиницу, аналогично турецкой), армяне и грузины имеют свои особые алфавиты, разные религии. У всех трех народов, даже вне зависимости от религии, во многом разные обычаи, разные праздники (даже христианские праздники не совпадают по времени и по-разному отмечаются у грузин и армян). Различаются также взаимные стереотипы и автостереотипы, рисующие отраженные в бытовом фольклоре различия национальных темпераментов.

В то же время все три народа жили многие века не только по соседству, но и смешанно и чересполосно. В XIX в. в Тифлисе (Тбилиси) азербайджанцев было ненамного меньше, а армян — намного больше, чем грузин. В Ереване почти половину населения составляли мусульмане (азербайджанцы, турки, персы, курды). На редкость многонациональным городом был Баку. Смешанным было население многих сельскохозяйственных районов и отдельных сел. Не только двуязычие было широко распространено (причем до распространения русского языка на рубеже ХIХ—ХХ вв. в качестве языка межэтнического общения служил азербайджанский тюркский), но во всех языках имеется множество общих слов арабо-персидско-тюркского происхождения. Не одни лишь армяно-грузинские браки были очень часты, но и выход армянок замуж за азербайджанцев не был редкостью. Специальные механизмы побратимства связывали дружбой и взаимопомощью многие христианские семьи с мусульманскими. Бытовые различия проявлялись в одежде и манере поведения женщин, в жизни мужчин — гораздо меньше. Жилища и интерьер были и остаются сходными у всех народов, различия больше зависят от климатической зоны. Питание, бытовые поведенческие навыки, этикет общения различались не настолько, чтобы затруднять межэтническое общение на повседневном уровне. Поэтому этнографическое описание этих народов характеризует общие для всего Закавказья черты, в отдельных случаях отмечая локальное своеобразие.

Многочисленные войны и конфликты Средневековья велись, как правило, во имя феодальных династических интересов. Лишь к концу XIX в. в результате развития в Закавказье капиталистических черт экономики проявились

Глава 29. СТРАНЫ И НАРОДЫ ЗАКАВКАЗЬЯ

619

тенденции буржуазного национализма и первые межэтнические столкновения

ипротиворечия, прежде всего армян, как наиболее буржуазно продвинутой нации, с азербайджанцами и отчасти — с грузинами, а затем и грузин с абхазами и осетинами. Эти противоречия приняли особенно острый характер в годы Гражданской войны в России (1918—1922).

При советском режиме, сделавшем ставку на опору на кадровую номенклатуру из числа представителей титульных наций, в каждой республике номенклатурная верхушка приняла отчетливо титульный характер к неудовольствию оттертых от привилегий и возможностей карьеры нетитульных этносов. В результате имел место частичный перелив населения, и в каждой республике (в столицах прежде всего) процент титульного населения, стал расти за счет снижения доли нетитульного.

За несколько лет трагических межэтнических конфликтов 1988—1993 гг. в Карабахе, Сумгаите, Баку, Абхазии, Южной Осетии общее число беженцев в Закавказье достигло почти 2 млн человек. Около 200 тыс. грузин бежали из Абхазии в Грузию; из Азербайджана в Армению и далее в Россию и страны дальнего зарубежья бежали до полумиллиона армян; в Азербайджан бежали до 200 тыс. азербайджанцев — только из Армении, не говоря уже о беженцах из Карабаха

исоседних с ним районов; до 100 тыс. осетин бежали в Россию из Грузии. Немало армян покинуло Грузию и значительная часть русских из всех стран Закавказья переехала в Россию. Азербайджанцев в Армении и армян в Азербайджане практически не осталось, а число лиц всех нетитульных национальностей везде резко сократилось, а главное, между народами Закавказья возник серьезный барьер взаимного недоверия, претензий и обид, на преодоление которого уйдут, вероятно, многие десятилетия.

6. Черты общественного и семейного быта

Основную массу населения в дореволюционный период в Закавказье составляло крестьянство, которое жило, организованное в соседские общины. Большинство общинников в XIX в. были государственными крестьянами, остальные — частновладельческими. Исследования соседских общин у разных народов Закавказья показали, что наряду с типичными чертами, характерными для этих социальных институтов, наблюдались и особенности в их структуре, связанные преимущественно с историческим развитием разных этносов. Например, своеобразны были соседские общины у восточных грузин — горцев, у которых отдельные самоуправляющиеся общины-селения входили в сложные общины, образовывавшие в свою очередь еще более крупные общины. В каждой крупной общине имелось святилище, посвященное определенному божеству. Среди общинников наблюдалось значительное имущественное расслоение. Резко выделялся слой, эксплуатировавший рядовых общинников. Общиной управляла теократическая верхушка, в которую входили главные жрецы святилища.

Наряду с общинными у населения Закавказья прослеживались также патронимические связи. Родственные семьи, составлявшие патронимии, обычно селились рядом, часто образуя отдельный квартал в селении. Родственные отношения были, как правило, крепкими. Они выражались во взаимопомощи

620	Раздел IV. НАРОДЫ БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ

во время сельскохозяйственных работ, в строительстве дома, проведении свадеб, похорон и т.п.

Семейный быт народов Закавказья в досоветский период характеризовался сохранением патриархальных устоев, особенно в больших неразделенных семьях, включавших родственников разных степеней родства. Такие семьи еще существовали в глухих районах этого региона в первые десятилетия ХХ в. Все же преобладающим типом семьи в Закавказье в XIX—XX вв. повсюду была малая семья, состоявшая из родителей и детей; в нее могли входить также родственники главы семьи.

При заключении браков армяне и особенно грузины строго следили, чтобы в брак не вступали родственники до седьмого колена родства. У последних обычно запрещались браки в пределах одного селения, а иногда и целого ущелья. У азербайджанцев, наоборот, предпочитались браки между родственниками — обычно между двоюродными и троюродными братьями и сестрами. Кроме того, у них широко бытовали обычаи левирата (женитьба на вдове брата) и сорората (обязательная женитьба на сестре умершей жены). Среди азербайджанцев (зажиточных) встречалось многоженство, дозволявшееся им как мусульманам правилами шариата. Браки в Закавказье заключались, как правило, без согласия самих брачующихся. Выбор невесты был всецело делом ближайших родственников жениха. У азербайджанцев существовала плата за жену как обязательное условие вступления в брак. У всех местных народов девушка при выходе замуж получала приданое.

Вдореволюционное время взаимосвязи в семье были строго регламентированы вековыми обычаями, среди которых продолжал сохраняться в той или иной степени обычай избегания. Например, в больших армянских семьях, живших в одном общем помещении, невестка не могла непосредственно обратиться к свекру, мужчина никогда при посторонних не проявлял внимания к своим детям и т.п. В азербайджанских семьях молодая женщина должна была закрывать лицо от всех мужчин. До рождения первого ребенка она не имела права разговаривать со старшими членами семьи и т.п. Семейные работы в больших и малых семьях строго подразделялись на мужские и женские. Каждый член семьи знал свои обязанности, правами пользовались только мужчины, особенно глава семьи; женская половина семьи была фактически бесправной.

Всоветское время в семейном быте закавказских народов произошли существенные перемены. Декрет советской власти о равноправии мужчин и женщин во всех сферах общественной жизни способствовал радикальным изменениям в семейных устоях. Понадобилось сравнительно немного времени, чтобы женщина смогла участвовать наравне с мужчинами в производственной

иобщественной деятельности; в семейном же быту этот процесс протекал медленно, но все же по мере изменения общественного мнения относительно положения женщины в семье и обществе патриархальные порядки постепенно изживались.

Всвязи с развитием промышленности и ростом городов в республиках Закавказья складывалась городская семья. Первоначально ее основу составляли переселившиеся в город крестьяне, поддерживавшие тесную связь со своими селениями и в значительной степени сохранявшие в городе устои жизни крестьянской семьи. Позднее, с развитием городских условий жизни, ростом профессиональной занятости женщин формировалась структура городской семьи,