Osnovy_filosofii_uchebnik_dlya_bakalavrov
.pdf
Предмет философии
возник новения фило софии назы вают рефлек сией– это те усилия , дейст вия, кото рые направ ляют созна ние на само себя , анализ сво их мыслей , превра щая созна ние в само сознание.
Среди исто ков фило софского знания выде ляют два основ ных: эмпи рическое знание и мифо логия. В связи с этим конку риру ют две основ ных моде ли возник новения фило софии: «гносе оген ная», кото рая выво дит фило софию из позна вательного опыта , и «мифо генная», выво дящая фило софию из мифа . Одна ко ни эм пири ческий опыт, ни миф не связа ны с фило софией причин носледст венными связя ми, т. е. фило софия не выво дима ни из эм пири ческого опыта , ни из мифа . Гене зисная связь фило софии с ее исто ками каза лась бы неправ доподобной, если бы меж ду ни ми не было пере ходных идей, отлич ных как от мифо логии, так
иот фило софии и одно временно родст венных с ними . Такие идеи имеют ся у грече ских мифо творцев Гесио да и Гоме ра, в умозри тельных фанта зиях индий ских Упани шад.
Возник новение фило софии поста вило на место мифов и ора кульских прори цаний само стоятельные размыш ления о мире , о чело веческой судьбе . В отли чие от мифо логического и рели гиоз ного миро воззрения фило софская мысль явилась принци пиаль но новым типом миро воззрения, фунда ментом кото рого стали до воды разу ма. Герак лит утвер ждал, что мудрость состо ит в том, чтобы гово рить исти ну, и, прислу шиваясь к голо су приро ды, по ступать соглас но с ней. С горе чью заме чает, что большин ство лю дей не пони мает того , что им встреча ется, да и по обуче нии не разу меют, но самим им кажет ся, будто они знают .
Мудрость , следо вательно, предпо лагает пони мание того , с чем встреча ется большин ство людей , что извест но им, что они видят , слышат и все же не пости гают. Мудрость , с точки зрения первых фило софов, заклю чается в том, чтобы обо всех извест ных вещах судить из призна ния у них единой осно вы. Пости жение обще го
ивсеоб щего откры вает чело веческому уму единое , вечное в бес конеч ном множе стве вещей , прехо дящих и конеч ных. Вот поче му не каж дое знание есть мудрость , да и «много знание не при бавля ет мудро сти», – гово рил Герак лит.
Таким обра зом, поиск единст ва в много образии мира стал ха рактер ной для фило софской мысли зада чей синте за чело веческо го опыта , знаний о приро де. Фило софский инте рес к приро де яв ляет ся одним из централь ных и сего дня. Посте пенно в сферу фи
11
Раздел I. Основы фундаментальной философии
лосо фии вошли вопро сы обще ственной жизни , ее поли тическое и право вое устрой ство. Предме том размыш лений чело века явил ся сам чело век и его приро да. Фило софия отли чается от других форм миро воззрения теоре тическим спосо бом осмыс ления проблем
«мир–чело век». Таким обра зом, фило софия – это систе ма теоре тиче ских взглядов на мир, место в нем чело века, уясне ние мно гооб разных отно шений чело века к миру . Фило софию всегда ин тере сует не мир сам по себе , а мир в его связи с чело веком, ме сто чело века в мире , как он позна ет мир, как отно сится к дру гим людям , како ва систе ма его ценно стей. В этом одна из важ нейших отли чительных особен ностей от част ных наук , изучаю щих мир и чело века.
Нахо дит ся ли фило со фия в одном ряду с други ми наука ми или зани ма ет совер шен но особое место ? Како во соот но ше ние фило со фии и науки ? Этот вопрос важен для уясне ния назна че ния фи лосо фии , ее места и роли в духов ной культу ре .
Фило софия и наука .
Соглас но одной из точек зрения наука возни ка ет прибли зи тельно в ту же эпоху , что и фило со фия – VI–V вв. до н. э. Осно вани ем для тако го взгляда явля ет ся разви тие в Древней Греции ряда отрас лей науч но го знания . Особое значе ние имели мате ма тиче ские знания греков , неиз вест ные предше ст вую щим эпохам . Это, преж де всего , труды Эвкли да и Архи ме да , кото рые предста вили образ цы строгой мате ма ти че ской теории , все поло же ния ко торой логи че ски обосно ва ны и взаимо свя за ны . Мате ма ти ка древ них греков впервые стала строить ся как теоре ти че ская наука , а не как средст во пригод ное лишь для практи че ских нужд. Одна ко мате ма ти ка не нашла широ ко го приме не ния для объяс не ния мира , приро ды , чело ве ка . На факт отсут ст вия в Древней Гре ции есте ст вен но -науч ных теорий указы ва ет другая концеп ция возник но ве ния науки . Ее придер жи ва ет ся большин ст во исто ри ков науки . Соглас но этому взгляду наука возни ка ет в Евро пе в XVI–XVII вв. – это время появ ле ния работ И. Кеп ле ра , Г. Гали лея, Х. Гюйген са , И. Ньюто на . Возник но ве ние экспе ри мен таль но-мате ма ти че ско го есте ст во зна ния на осно ве меха ни ки знаме но вало рож де ние знания ново го типа , с кото рым стали связы вать науч ное знание и идеал науч но сти .
В пери од своего возник новения наука форми руется в рамках фило софии. Пути и мето ды науч ного изуче ния приро ды обосно
12
Предмет философии
выва ются фило софией. Особый вклад в обосно вание науки и ме тодов науч ного позна ния внесли Ф. Бэкон , Р. Декарт , Дж. Локк, Г. Лейбниц . Рост влияния науки на все без исклю чения сферы жизни сопро вождался вызо вами, обра щенными ко всей гума ни тарной науке , особен но к фило софии. Возник ла необ ходимость от ветить на вопро сы: како во отно шение фило софии к науке и яв ляет ся ли фило софия наукой ? Сложи лись следую щие пози ции отно сительно соот ношения фило софии и науки . Так, неопо зити визм считал , что фило софия должна выпол нять подчи нительную роль по отно шению к науке . Фило соф должен быть мето дологом науки . Зада ча учено го изучать реаль ность, а фило соф-мето долог описы вает и пояс няет смысл дейст вий учено го. Другая пози ция состоя ла в стремле нии превра тить фило софию в науку , подоб ную физи ке и мате матике. И, нако нец, пози ция, соглас но кото рой фило софия не явля ется наукой и не должна ею быть. Фило софия больше , чем наука , писал Х. Орте га-и-Гассет , имея в виду , что фило софия, обобщая дости жения науки , дает знание , кото рое не могут дать част ные науки . В исто рии чело вечества фило софия и наука разви вались в единст ве и взаимо влиянии, явля ясь рацио нальными форма ми позна ния, стремясь к логи ческой строго сти и обосно ванности. Фило софия частью своего содер жа ния, такой как, фило софия приро ды, позна ния, науч ного позна ния – входит в состав науч ной сферы , но вместе с тем выхо дит дале ко за эти преде лы. Фило софия всегда обра щена к чело веку, его духов ности, внутрен нему миру и к связан ному с ним миру чело веческих взаимо отношений и духов ной культу ры обществ . В фило софии одина ково важное место зани мают пробле мы эти ческие , эсте тические, рели гиозные, кото рые дела ют фило софию непре ходящей ценно стью для чело века.
Много образие отно шений чело века к миру нашло отобра же ние в различ ных разде лах фило софского знания .
Структу ра фило соф ско го знания .
По мере разви тия в фило софии сложи лась разветв ленная структу ра фило софского знания .
Фило соф ская онто ло гия или учение о бытии , сущем , формах его само ор га ни за ции . Онто ло гия стремит ся создать карти ну ми ра, выявить скрытую его сущность , глубин ные зако но мер но сти . Анали зи ру ет основ ные формы бытия : приро ду , чело ве ка , его ду ховность и соци аль ное бытие .
13
Раздел I. Основы фундаментальной философии
Гносео ло гия или теория позна ния – изуча ет приро ду позна ва тельной деятель но сти , ее структу ру , взаимо от но ше ния субъек та и объек та позна ния , возмож но сти и грани цы позна ния , Много об ра зие форм позна ва тель ной деятель но сти . Усло вия досто вер но сти и истин но сти знания , соот но ше ние исти ны и заблу ж де ния и др.
Этика (от греч. «обычай ») – одна из древних фило соф ских дисци п лин , наука о нравст вен но сти , мора ли . Это учение , раз мышле ние о нравст вен но сти как важней шей форме регу ля ции чело ве че ских отно ше ний . Этика в равной степе ни теоре ти че ская и практи че ская область знаний . Этика пока зы ва ет место и роль
в жизни чело века, норм, правил , ценно стей, нравст венного вы бора . Кате гории этики : добро и зло, долг, совесть , стыд и вина , свобо да и ответ ственность и др.
Эсте ти ка (от греч. «чувст вен ный ») – изуча ет наибо лее об щие принци пы эсте ти че ско го освое ния мира . Эсте ти ка иссле ду ет две взаимо свя зан ные сферы . Это – приро да эсте ти че ско го как специ фи че ско го прояв ле ния ценно ст но го отно ше ния к миру ; ос новные эсте ти че ские кате го рии : прекрас ное , безобраз ное , траги ческое , возвы шен ное , коми че ское и др. И сфера худо же ст вен ной деятель но сти людей – искус ст во , направ лен ное на пости же ние эсте ти че ско го в самой дейст ви тель но сти .
Фило софская антро пология –направ лена на осмыс ление био соци альной приро ды чело века, его сущно стных харак теристик, основ ных изме рений его бытия . Анали зирует основ ные теории проис хождения чело века, рассмат ривает чело века в его смысло жизнен ных иска ниях, пока зывает место жизни и смерти в ду ховном опыте чело века.
Соци аль ная фило со фия – раздел , изучаю щий много об ра зие под ходов к пони ма нию проис хо ж де ния и сущно сти чело ве че ско го об щест ва , факто ры , опре де ляю щие изме не ния в обще ст ве . Осмыс лива ет специ фи ку обще ст вен ных зако нов , соот но ше ние обще ст ва и лично сти , структу ру обще ст ва , основ ные сферы обще ст вен ной жизни и ее много мер ность . Соци аль ная фило со фия иссле ду ет много об ра зие глобаль ных проблем – как тенден ции разви тия совре мен но го мира .
Фило софия исто рии – рассмат ривает вопро сы, связан ные со смыслом обще ственной исто рии, ее движу щими сила ми; основ ные концеп ции фило софии исто рии. Анали зирует поня тия «ис тория », «исто рический прогресс », выстраи вает моде ли буду щего
14
Предмет философии
исто рии . Главный вопрос фило со фии исто рии : «Куда идет исто рия и поче му она вооб ще осуще ст ви ма ?»
Исто рия фило со фии – пости же ние мира фило со фии – это, пре жде всего , изуче ние исто рии фило со фии , знаком ст во с основ ны ми идеями крупней ших мысли те лей , основ ны ми фило соф ски ми кате гория ми . Ни для одной науки ее исто рия не имеет тако го значе ния , как исто рия фило со фии для фило со фии . Исто рия фило со фии – это исто рия осмыс ле ния мира и чело ве ка различ ны ми фило со фа ми в различ ные исто ри че ские эпохи , она явля ет ся тем самым основ ным мате риа лом , кото рым опери ру ют фило со фы при реше нии и обсу жде нии акту аль ных проблем . Исто рия фило со фии – это само соз нание фило со фии . Кроме того , исто рия фило со фии – это ключ к пони ма нию исто рии культу ры и совре мен ной культу ры .
В XXв. сформи ровались новые разде лы фило софского знания ,
такие как фило со фия и мето до ло гия науч но го позна ния , вырос
шая в значи тельной степе ни из класси ческой теории позна ния. Круг вопро сов, кото рые изуча ет этот раздел фило софии – поня тие мето да, его место в чело веческой деятель ности, его функции , а также класси фикация мето дов науч ного позна ния, обще науч ные мето ды и приемы иссле дования.
Фило со фия глобаль ных проблем зани ма ет ся анали зом совре
менной техно генной циви лизации и глобаль ными пробле мами как следст вием ее разви тия, а также осмыс лением возмож ных путей преодо ления глобаль ных кризи сов. Фило софия глобаль ных проблем предпо лагает обобще ние широ кого круга знаний из облас тей соци альной фило софии, поли тики, эконо мики, гео логии , биохи мии.
Функции фило со фии
Рассмот ренные структур ные разде лы зада ют и опре деляют функции фило софии, как способ прояв ления актив ности фило софско го знания . Важней шими функция ми фило софии явля ются миро воззренческая, позна вательная, гума нистическая, мето доло гиче ская, инте грационная, крити ческая, прогно стическая и др.
Вопросы для самоконтроля
Поня тие миро воззрения, его структу ра. Исто рические типы миро воззрения. Специ фика фило софского миро воззрения. Гене зис фило софии.
15
Раздел I. Основы фундаментальной философии
Мифо генная и гносе огенная гипо тезы возник новения фило софии .
Поня тие фило софской рефлек сии. Предмет фило софии.
Фило со фия и наука .
Структу ра фило софского знания . Функции фило софии.
Темы рефератов
Приро да фило соф ско го знания . Что такое фило со фия ?
«От Мифа к Лого су».
Фило со фия и наука : взаимо связь , сходст во и разли чие . Предмет фило со фии .
Основ ные темы фило софских размыш лений. Фило софия в систе ме культу ры.
Гипо те зы проис хо ж де ния фило со фии . Функции фило со фии .
Специ фика фило софских поня тий. Фило софия исто рии, круг проблем . Тема тика фило софии науки .
Фило со фия науки . Фило со фия техни ки .
Совре менная соци альная фило софия.
Литература
Алексе ев П. В., Панин А. В. Фило со фия : учебник . М., 1998, разд. 1. Биби хин В. В. Фило со фия и рели гия // Вопросы философии. 1992.
№ 7.
Библер В. С. Что такое фило со фия ? (Очеред ное возвра ще ние к исход ному вопро су ) // Вопросы философии. 1995. № 1.
Виндель бандт В.Что такое фило софия // Избран ное. Дух и исто рия. М., 1995.
Вольф П. Роберт о философии.М.,1996.
Гобо зов И. А. Введе ние в фило софию исто рии. М., 1999.
Желнов М. В. Предмет фило со фии в исто рии фило со фии . М., 1976. Орте га -и-Гассет . Что такое фило со фия ? М., 1991.
Поуп кин Р., Стролл А.Фило софия. Вводный курс: учебник / под ред. И. Н. Сирен ко. М., 2002. Введе ние.
Путь в фило со фию . Онто ло гия . СПб., 2000.
16
Онтология
Фило софия исто рии. Онто логия. М., 1995.
Фило софия. Учебник для высших учебных заве де ний / под ред. А. Н. Ерыги на. Ростов н/Д, 2004, гл. 1.
Фило со фия : учебное посо бие для вузов / отв. ред. В. П. Коха нов ский .
Ростов н/Д, 2003, гл. 1.
ОНТОЛОГИЯ
Проблема бытия и субстанции
Онто ло гия – централь ный раздел фило со фии , направ лен ный на изуче ние бытия , его форм и атри бу тов . Бытие предста ет как цело ст но ст ный , много уров не вый процесс , включаю щий в себя че тыре основ ные формы : бытие приро ды , бытие чело ве ка , бытие духов но го и соци аль но го .Первая форма – бытие приро ды , космо
са и универ су ма явля ет ся исто ри че ски первич ной и объек тив ной предпо сыл кой чело ве че ской исто рии . Приро да и универ сум бес конеч ны в простран ст ве и време ни , это конти ну аль ный процесс беско неч но го непре хо дя ще го бытия , в кото ром суще ст во ва ние че лове ка и чело ве че ской циви ли за ции явля ет ся дискрет ным и пре ходя щим момен том .
В первую форму бытия включе на и «руко творная» приро да, именуе мая «миром искус ственного», она явля ется исто рически более моло дой, но весьма сложной реаль ностью. Она предста ет как единст во природ ного мате риала и опред меченного труда и культу ра чело вечества, ее основ ной харак теристикой высту пает телео логичность, т. е. целе сообразность.
Вторая форма – бытие чело ве ка . Чело век – это каче ст вен
но новая форма жизни , харак те ри зуе мая необ ра ти мо стью эво люци он ной бифур ка ции . По мнению ученых , веро ят ность повто ра подоб но го собы тия равна нулю . Чело век пони ма ет ся как уни кальный продукт биоло ги че ской , соци аль ной и культур ной эво люции , где особое значе ние приоб ре та ет деятель ность интел лек та. Явля ясь потре би те лем природ ных ресур сов , чело век одно вре менно исполь зу ет их в произ вод ст вен ном процес се , на осно ве че го меж ду чело ве ком и приро дой вырас та ет целый мир мате ри альной культу ры , мир «очело ве чен ной » приро ды . Инди ви ду аль
17
Раздел I. Основы фундаментальной философии
но-лично стный аспект суще ствования чело века связан с его са мореа лизацией. В процес се само реализации – вопло щения сво их способ ностей и возмож ностей – инди вид стано вится обще ст венно значи мой лично стью и обре тает особый смысл своего су щест вования. Деятель ность чело века предста ет «едини цей жиз ни», наде ляющей ее смыслом и попол няющей сокро вищницу че лове ческой культу ры.
Третья форма – бытие духов ного.Внее включе но инди видуа лизи ро ван ное духов ное – мир состоя ний созна ния субъек та , то, что предста ет как субъек тив ная реаль ность (мысли , эмоции и на мере ния ) – объек ти ви ро ван ное духов ное , т. е. мир объек тив но го содер жа ния мышле ния , это содер жа ние науч ных идей, произ ве дений искус ст ва (книги , карти ны , статуи и пр.). а также формы обще ст вен но го созна ния – фило со фия , рели гия , право и пр.
Четвер тая форма – бытие соци ального, кото рое включа ет в себя бытие отдель ного чело века в приро де и исто рии и бытие обще ства. Социо (от лат.) – соеди нять, объе динять, зате вать со вмест ный труд. Бытие обще ства пони мается как реаль ный про цесс жизне деятельности людей и указы вает на то, что соци аль ное бытия – это сложный , комплекс ный процесс . Все колли зии концен трируются вокруг произ водства, распре деления, обме на и потреб ления. Бытие соци ального включа ет в себя объек тивно за данные исто рические усло вия суще ствования людей и поко лений; процес сы Земли и космо са; а также создан ные чело веком и че лове чеством средст ва труда , продук ты труда , отно шения людей , соци альные инсти туты.
Каж дая форма бытия мыслит ся в нераз рыв ной связи с други ми форма ми бытия . Обще ст вен ное бытие высту па ет как вид со циаль но го творче ст ва , сфера целе по ла га ния и тесней шим обра зом обуслов ле но отно ше ния ми людей к приро де и друг к другу . Бытие соци аль но го первич но по отно ше нию к созна нию отдель но го инди ви да или поко ле ния , так как каж дый чело век при своем рож де нии заста ет «сумму усло вий и обстоя тельств » своего кон кретно -исто ри че ско го суще ст во ва ния . Поэто му уровень разви тия обще ст ва и способ произ вод ст ва оказы ва ют ся факто ра ми , кото рые во многом опре де ля ют созна ние инди ви да .
Для харак теристики всеобъ емлющей онто логической реаль но сти, включаю щей в себя все много образие форм и принцип раз вития , приме няется кате гория субстан ция. Субстан ция (от лат.
18
Онтология
«substantia» – подле жа щее , лежа щее в осно ве ) служит для обо значе ния полно стью само обу слов лен но го бытия со всеми его ат рибу та ми , кото рое не нуж да ет ся ни в какой внешней причи не , ни в каком извне идущем импуль се для своего возник но ве ния . Это отра зил Спино за в знаме ни том тези се о том, что субстан ция есть causa sui – причи на самое себя . Субстан ция должна быть поня та как мате рия или универ сум , взятые в аспек те всех их изме не ний , во всем прису щем им потен ци аль ном или акту аль ном много об ра зии . Кате го рия «субстан ция » харак те ри зу ет ся тем, что обозна ча ет абсо лют ную , ни от чего не зави си мую перво ос но ву, включа ет в себя универ саль ную причин ную обуслов лен ность , предпо ла га ет единст во сущно сти и суще ст во ва ния , обуслов ли ва ет много об ра зие . Иссле до вать вещи , исполь зуя субстан цио наль ный подход , значит раскры вать их суще ст во ва ние с точки зре ния внутрен них причин и взаимо дей ст вий .
Философское представление о материальности и системная организация универсума
Фило софское представ ление о мате риальности отожде ствляет с ней всю объек тивную реаль ность во много образии различ ных форм ее суще ствования. Оно опира ется на есте ственно-науч ные представ ления и пони мает мате риальность и как веще ство, обла дающее массой покоя , и как поле . Электро магнитное и грави та цион ное поля , свет, нейтри но, микро частицы так же мате риаль ны, как и веще ственные и телес ные обра зования. В осно ве опре деле ния мате рии лежит крите рий объек тивности, т. е. способ ность суще ствовать вне и неза висимо от созна ния чело века.
В древне греческой фило софии с мате рией связы вали представ ление о перво веществе. (У Фале са – это вода , у Анакси мена – воздух , у Герак лита – огонь, у Анакси мандра – это апейрон , у Демок рита, Эпику ра, Лукре ция Кара мате рия предста вала в ви де сово купности атомов ). И если в антич ности мате рия обна ру жива ется путем нахо ждения перво вещества, то в Новое время , в пери од экспе риментального разви тия наук , мате рия связы вает ся с теми призна ками, кото рые выяв лены учены ми в конкрет ных облас тях знания . Это может быть протя женность, непро ни цаемость , тяжесть , фигу ра и пр. Когда в меха нике была выде ле на масса , она стала опре деляющим призна ком мате рии. Мате рия
19
Раздел I. Основы фундаментальной философии
отожде ствлялась с массой . Когда в химии метод анали за привел к опре делению хими ческого элемен та, мате рия стала рассмат ри
ваться как сово купность элемен тов, обла дающих основ ным при знаком – весо мостью. Тем самым проис ходило отожде ствление ес тест венно-науч ного и фило софского пони мания мате рии, что не право мерно. Мате рия как фило софская кате гория обни мает со бой все виды взаимо действий, (те, кото рые уже извест ны науке , и те, кото рые еще могут быть откры ты). Поэто му фило софское представ ление о мате рии не может быть отожде ствлено с учени ем о ее физи ческом строении .
Мате рия охва ты ва ет беско неч ное много об ра зие различ ных объ ектов и процес сов . Так, во второй поло ви не XIX в. были откры ты зако ны электро маг нит но го поля , кото рые оказа лись не сво димы ми к зако нам класси че ской меха ни ки . В конце XIX – на чале ХХ вв. после до ва ла целая серия откры тий : радио ак тив но сти, сложно сти хими че ских атомов , изме няе мо сти массы и про странст вен но -времен ных свойств тел в зави си мо сти от скоро сти их движе ния . Они поло жи ли нача ло новей шей рево лю ции в ес тест во зна нии . Но одно вре мен но в физи ке возник кризис меха ни стиче ско го пони ма ния мате рии . В ситуа ции отожде ст в ле ния ма терии с атомом , распа даю щим ся на микро час ти цы , ряд физи ков , в том числе и Э. Мах и А. Пуан ка ре (так назы вае мые «физи че ские идеали сты »), пришли к выво ду об «исчез но ве нии (анни ги ляции ) мате рии ». Одна ко исчез ла ни мате рия , а суще ст вую щий предел знаний о ней. Выяв ле ние новых свойств, включе ния но вых обобще ний и есте ст вен но -науч ных откры тий указы ва ет на неис чер пае мость мате рии . В каж дом фрагмен те мате ри аль но сти , каким бы малым он ни был, присут ст ву ют ее разно по ряд ко вые микро уров ни .
В совре менной карти не мира изуче ние простран ственно-вре менно го конти нуума приве ло к выде лению различ ных типов мате риальных систем и уровней ее орга низации. Преж де всего это: м е г а м и р – плане ты, звездные комплек сы, галак тики, ме тага лактики; м а к р о м и р – мир устой чивых форм и сораз мер ных чело веку вели чин; м и к р о м и р – мир атомов и элемен тар ных частиц , имеющих дуаль ную, корпус кулярно-волно вую при роду . К структур ным уровням мате рии отно сят субэ лементарный,
микро эле мен тар ный , ядерный , атомный , моле ку ляр ный , макро
скопи ческий и косми ческий.Они взаимо связаны и явля ют собой
20