Плоцкая_зырянское обычное этнич право (учеб пособие) 2015

вродительском доме после женитьбы. По наследству ему переходил и унаследованный от отца «пас» как своеобразный родовой юридический знак собственности.

Аналогичный порядок наследования охотничьего угодья был у коми-пермяков133, хантов134, марийцев и вепсов135, в основном таким же образом регулировался обычным этническим правом в Поволжье и на европейском Севере России.

Другим сыновьям после достижения совершеннолетия и женитьбы приходилось осваивать не занятую никем лесную территорию для охоты. Незанятые путики были бесхозными, и после этого на основе норм обычного этнического права такие путики переходили по наследству. В случае отсутствия у охотника детей они

всоответствии с обычным зырянским правом должны были наследоваться его родственниками. Если родственников не оказывалось, то данное имущество приобретало статус выморочного, т.е. имущества, у которого отсутствует не только владелец – в связи со смертью, но и наследники. Такое имущество в соответствии с обычноправовыми нормами могло перейти обществу, членом которого охотник ранее являлся. Однако обычное право не запрещало после смертипромысловикаприналичииегоотказаотпутика(какправило, в виде завещания) переход всех прав на этот путик и ловушки церкви. Причём эти земли приобретали статус оброчной статьи. Соответственно, можно выделить 2 вида наследования путика: наследование по правовому обычаю и наследование по завещанию, т.е. «по закону».

Дальнейшаясудьбаимуществасостоялавтом,чтопутикицерковью (а вернее – причтами) сдавались в аренду членам общества,

вкотором числился ранее покойный, т.к. общества являлись юридическими лицами, которые не могли пользоваться ими непосредственно. Причты, руководствуясь нормами позитивного законодательства, также не могли пользоваться путиками непосредственно.

133Cм.: Смирнов И.Н. Пермяки: историко-этнографический очерк //

ИОАЭИ. – 1891. – Т.9. – Вып. 2. – С.222.

134См.:КулемзинВ.М.,ЛукинаН.В.Васюганско-ваховскиехантывкон-

це ХIХ – начале XX века. – Томск, 1977. – С.188–189.

135 См.: Бикбулатов Н.В. Минорат: Проблема происхождения и исторического места в системе социальных институтов // Этнография Баш-

кирии. – Уфа, 1976. – С.14–15.

111

Следовательно, «путиками» на условиях аренды могли пользоваться лица, не являвшиеся родственниками умершего, т.е. посторонние136.

ВначалеXX в.нередкопроисходилодроблениелесныхучастков между наследниками одного наследодателя, т.к. не хватало лесных площадей, где можно было бы установить путики, из-за увеличения демографического состава населения. Это, в свою очередь, сказалось на увеличении миграционных процессов коми.

На поселениях у р. Вычегды все близлежащие участки леса уже к началу XX в. были освоены и находились в совместном пользовании, как правило, двух, реже трёх наследников мужского пола. Если в семье было большое количество сыновей, то остальные вынуждены были осваивать новые лесные угодья, более удалённые от села, либо занимались ремесленным делом.

Всемьях, в которых отсутствовали наследники мужского пола, изредка практиковалось заключение арендных отношений, реже – купля-продажа путика. Если путики все же продавались, то наибольшую стоимость имели ранее освоенные, т.е. более «старые» по происхождению и наиболее «доходные».

Необходимо отметить, что право наследования промыслового имущества, применявшееся в обычном этническом праве, было направлено на необходимость обеспечения функционирования и жизнедеятельности общины. Институт наследования у коми имел также и свои особенности, которые заключались в меньшем развитии лично-имущественного начала и более детальной проработанностисистемырегулированиянаследственныхправродственников.

Путики, какправило, понаследству женщинене доставались,

амогли передаваться ей в качестве приданого (только в том случае, если отсутствовали наследники мужчины).

Таким образом, необходимо отметить, что право наследования промыслового имущества, применявшееся в обычном праве коми (зырян), предназначалось для обеспечения функционирования и жизнедеятельности зырянской общины.

136См.:ПоповК.Охотничьеправособственностиузырян.–URL:http:// www.artlad.ru/magazine/all (дата обращения: 29.05.2013).

112

§5. Брачно-семейные обычно-правовые отношения

укоми (зырян)

Институт брака у зырян, будучи социально значимым актом, всегда являлся одним из самых сложных правовых явлений, вызывавших серьёзные социально-экономические последствия, санкционировавшиеся, как правило, коллективным решением родителей жениха и невесты. Он включал в себя взаимные права и обязанностисупругов,гарантииихреализации,устанавливалособыйправовой режим имущества – как совместно нажитого, так и принесённого в виде приданого или калыма. В то же время это важнейший религиозный институт.

На брачность населения влияют ментальные, исторические и культурные традиции и обычаи, гендерные характеристики, такие как психические или поведенческие свойства индивида, формирующиеся в обществе под влиянием обычаев и традиций, а также обычно-правовые воззрения народа, которые и определяют тип матримониального поведения индивида в обществе.

У коми (зырян) брачные отношения регулировали не только нормыпозитивногоицерковногоправа,ноиобычно-правовыенор- мы, формировавшиеся под влиянием социальных, культурных, исторических событий. Существовали возрастные особенности вступления в брак137 (см. табл. 4).

Одной из форм досуга молодёжи у коми (зырян) были посиделки. «Круг участников таких посиделок ограничивался, как правило, незамужними девушками и холостыми юношами в возрасте от15–16летдо20–22лет.Дляюношейсовершеннолетиеопределя- лосьв17–18лет,этижегодыявлялисьдляпарняиначаломбрачно- говозраста»138.Какправило,«вбракздесьбольшеючастьювступают в зрелых летах, обыкновенно между 25 и 30 годами»139. По мне-

137 Вишнякова Д.В. Матримониальное поведение населения Европейского Северо-Востока России в XIX – начале XX вв.: гендерные характеристики // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – 2012. – Ч.I. – № 6 (20). – С.63; Рогов Н.А. Материалы для описания быта пермяков. – М., 1860. – С.68.

138Там же.

139Попов И. Черты из быта, нравов и обычаев зырян Яренского уезда Удорскогокрая//Вологодскиегубернскиеведомости.–1875.–№89.–С.4.

113

Т а б л и ц а 4

Возраст вступления в брак в соответствии с зырянским обычным этническим правом

Девушки Мужчины

Зрелость достигалась с 15–16 лет, важный Совершеннолетие наступоказатель её наступления – вхождение в пало в 17–18 лет (возраст группу совершеннолетних и участие вменачала брачной жизни)

сте с ними в молодёжных играх В российской империи (1830) возраст вступления в брак

16 лет – светское законодательство	18 лет – светское законо-
	дательство

У коми (зырян) в брак вступали в возрасте 20–30 лет Возрастные ограничения у коми (зырян) старались соблюдать

нию Д.В. Вишняковой, «брачная норма возраста вступления в первый брак была гораздо более продолжительной, т.к. у финно-языч- ных народов Европейской России родители всячески оттягивали уход из дома своей дочери-работницы, поэтому очень часто девушек в 25–27 лет отдавали замуж за юношей лет на 10 и больше моложеих.Темнеменееобычаитакихбраковукомибылинестоль сильно распространены»140.

Обычно-правовыенормынапротяжениимногихвековвплоть до 30-х гг. прошлого столетия регулировали 3 различные формы (своеобразные способы заключения) брака. К ним относились: свадьба с калымом; свадьба с приданым; свадьба убегом (похищением или умыканием)141. В формах брака сохранились многие правовые, социально-экономические нормы, которые коренятся в глубокой древности. Пройдя длинный путь от группового брака к парному, формы брака изменились, что сопровождалось переходом к калымному браку, который сменился браком с приданым.

140Вишнякова Д.В. Матримониальное поведение населения Европейского Северо-Востока России в XIX – начале XX вв.: гендерные характеристики // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики.– 2012. – Ч.I. – № 6 (20). – С.63.

141См.: Традиционная культура народа коми. Этнографические очерки

/под ред. Н.Д. Конакова. – Сыктывкар, 1994. – С.164.

114

В дореволюционной России так и не сложилось единого для всехподданныхзаконодательстваобраке,поэтомуукомипривступлении в брак стороны руководствовались не столько российским брачным законодательством, светским и каноническим, сколько хо- зяйственно-экономическимиусловиямикрестьянскойжизнииобыч- но-правовыми воззрениями народа.

У коми народа процедура заключения брака была связана со сложным комплексом свадебных обрядовых церемоний. К ним относятся: сватовство, рукобитие, девичник, пир у невесты и жениха в день венчания, укладывание молодых спать, послесвадебные испытаниямолодойимолодого,посещениемолодымиродителейневесты.

Сватовство представляет собой не просто обряд, а обряд, имеющий правовое значение. «… Сваты берутъ другъ у друга правую руку… Съ одной стороны товарищъ сватовщика, а съ другой – мать невесты, разнимаютъ у сватовъ руки. Этимъ обрядомъ утверждается, что условiе между сватами было заключено при свидетеляхъ и получило теперь уже обязательную силу»142. Сам обряд требует обязательного присутствия свидетелей.

Характернойособенностьюсватостваявляласьпредварительная передача невестой жениху каких-либо вещей. Они могли быть даже частью приданого, выступать в виде своеобразного залога, условием которого являлось исполнение данного невестой обещания (у коми такой обычай назывался «вера»). Передача «веры» обозначала, что девушка уже засватана и дала своё согласие выйти замуж за этого жениха. В случае если свадьба не состоялась по вине невесты либо она передумала выходить замуж за этого жениха и получила согласие родителей выйти замуж за другого не менее достойного претендента, «вера», т.е. все отданные первому жениху вещи, переходила в полную его собственность. Невеста не должна была даже просить вернуть их обратно.

«При сватовстве здесь водится часто такое обыкновение – когда молодцу, достигшему надлежащего возраста и располагающему жениться, понравится какая-либо девица, с которою бы он желал соединиться браком, и когда она, в свою очередь, будет отвечать взаимностью, тогда жених в доказательство ее неизменного намеренiя выйти за него замуж требует от нее отдачи в его руки

142 Рогов Н.А. Материалы для описания быта пермяков. – М., 1860. –

С.72.

115

каких-нибудь вещей ее… до совершения свадьбы, после чего вещи опять отдаются в ее распоряжение… в доказательство своей верности… не отказывается отдать даже целую часть своего приданого…»143.

«… В случае нарушенiя обещанiя со стороны жениха, если он, изменив первой невесте, выберет себе другую и женится на последней, тогда требуется уже непременное возвращенiе вещей обманутой и пристыженной им невесте, от которой они получены были в знак ее верности»144. Только после сватовства родители обеих сторон начинали подготовку к проведению свадьбы.

По обычно-правовым воззрениям и традиционной модели брачного поведения у коми пребывание в браке считалось обязательным для взрослого дееспособного человека.

С правовой точки зрения вызывает интерес и такая свадебная обрядовая церемония, как рукобитие, регулировавшаяся обыч- но-правовыми нормами. На этой стадии между родителями невесты и жениха заключался устный договор о намерении поженить своих детей.

Такая форма брака, как свадьба с приданым, появилась в период патриархата. Брак в этом случае заключался по славянскому обычаю. Одной из характерных особенностей его заключения являлся обмен материальными ценностями между семьями брачующихся. Во многих районах, где существовал дефицит мужского населения в возрасте до 31 года, были распространены довольно символическиевыкупызаневесту,априданоеимелобольшиеразмеры.

Необходимо сказать и о таком способе заключения брачного союза, как вступление в брак бедного юноши и относительно обеспеченной девушки. Его особенностью являлось то, что «на игрищах молодой человек отнимает платок у той девушки, которая ему нравится. Если она в продолжение известного времени не просит возвратить отнятое, то, значит, согласна отдать ему и руку, и сердце»145. Передача приданого сопровождала свадебный обряд.

143Попов И. Черты из быта, нравов и обычаев зырян Яренского уезда Удорского края // Вологодские губернские ведомости. – 1875. – №89. –С.4.

144Там же.

145Попов К.А. Два способа заключения брачных союзов у зырян // Зыряне и зырянский край в литературных документах XIX века. – Сыктывкар, 2010. – С.91.

116

Во второй половине XIX в. в виде приданого передавали одежду. К началу XX в. количество передаваемых в качестве приданого вещей увеличилось. В него могли входить не только одежда, предметы быта, но и крупный и мелкий рогатый скот, необходимый для ведения хозяйства: «Приданое было: корова невесте. Потом, когда уже обоснуются, корову дадут и овцу, приданое. Потом одежду. Это после свадьбы уже…»146; «… Приданое давали. Полотенце ли, на рубаху; что может…»147

В качестве приданого могли быть переданы и деньги, но «только тогда, когда у отца нетъ сыновей, или когда только один сынъ и одна или две дочери; в противномъ случае дочери получаютъ деньги по смерти отца, по его завещанию»148.

Как уже упоминалось, правовое положение женщины в семье после вступления в брак было неодинаковым. У северных коми (зырян) при наличии особых специфических условий ведения хозяйства и значительной роли мужчины в хозяйственно-экономической (занятиеохотой,рыболовством)исемейнойжизнивотличиеотцентральных и южных большое распространение получил именно калымныйбрак,анаИжмеиПечорекалымсопровождалсяприданым. Правовое положение женщины у северных коми (зырян) было более высоким и значимым, т.к. все тяготы хозяйственно-бытовых забот во время отсутствия мужа-промысловика ложились на её плечи.

Брак, как правило, представлял собой сделку, за исключением свадьбы на Удоре, где невеста заранее выражала своё желание выйти замуж. Купля-продажа невесты появилась в период возникновения частнособственнических интересов при развитии торго- во-денежных отношений. Даже в современной свадебной церемонии сохранены обряды, представляющие брак своеобразной торговой сделкой.

Калымкакплатазаневестусохранился,вероятно,ещёспериода пермской общности, т.к. у ближайших соседей и родственных народов удмуртов, коми (пермяков) этот обычай также существовал долгое время.

146Фольклорный архив СыктГУ, Прилузское собрание, АФ 1307-16: лето 1990 г., Республика Коми, Прилузский р-н, с. Прокопьевка, Югов Л.И. 80 л.; Югова Е.С. 78 л.; записал А.В. Панюков.

147Там же.

148РоговН.А.Материалыдляописаниябытапермяков.–М.,1860.–С.116.

117

Свадьба с калымом имела свои особенности. Договоры о создании брачного союза заключали не брачующиеся лица, а их родители или старшие родственники. Характерны были браки лиц с большой разницей в возрасте. Обычное этническое право детальнорегламентировалоусловияуплатыкалымакаксвоеобразнойплаты или выкупа, вносившегося женихом родителям или родственникам невесты. Договор, предусматривавший размер, вид калыма и время его внесения, имел юридическую силу и являлся важнейшим актом заключения брака.

В с. Мордино часто в случае положительного ответа на предложениесватовозамужественевестапередавалаженихузалогввиде вещей. Жених, в свою очередь, передавал невесте деньги в сумме,примерноравнойстоимостивещейневесты.Вслучаерасстройства свадьбы после передачи залога всё имущество, полученное стороной, которая нарушила договор, а также деньги возвращалось второй стороне.

«В Устьсысольском уезде… невесты приобретаются дарами. Женихплатитсобственнонезаневесту,азаиздержкинасвадебные пиры и за приданое»149. К.А. Попов считает, что выплата женихом определённых средств является возмещением «со стороны жениха в пользу семейства невесты за то имущество, которое она должна принести с собой в приданое, а не плата, ... в пользу рода, который воспитал невесту и который в лице её лишился полезного члена (работницы)»150.

Калым был очень распространён в северных районах, на Печоре, где жених уплачивал его, как правило, в денежной форме родителям невесты. В данной ситуации девушка, выдаваемая замуж, оказывалась в зависимом (и даже подчинённом) положении по отношению к жениху. Генезис калымного брака напрямую связан с появлением патриархальной семьи, т.к. в период матриархата (при главенствующей роли женщины в обществе) покупка женщины была бы абсурдной.

149Попов К.А. Два способа заключения брачных союзов у зырян // Зыряне и зырянский край в литературных документах XIX века. –

Сыктывкар, 2010. – С.91.

150Там же.

118

По мнению Ф.В. Плесовского, «калым – плата за девушку»151. Возникаетвопрос:чемсправовойточкизренияявлялсякалым:

своеобразной платой, вносившейся женихом за невесту как возмещение её семье или роду, который воспитал её и лишился в её лице востребованногоработника;илижеэтоплатаженихомзасвадебные издержки и приданое, которое будет передано невесте её семьёй?

В данном случае необходимо отметить, что К.А. Попов путает понятия, применявшиеся у коми (зырян) – калым (юрдон) и подарки (козин). Позиция Ф.В. Плесовского более адекватно раскрывает правовую сущность калыма как своеобразной платы семейству невесты за девушку.

Реальный калым (юрдон (русс.), юр дон (коми) – «цена головы») платили не во всех регионах расселения пермских народов. Размер калыма (юрдона) в печорских селениях имел большое значение. После определения его суммы жених и отец невесты заключали устный договор о намерении оформить брак. Причём одним из условий действительностиданного договорапри его заключении являлось обязательное присутствие свидетелей, например, крёстной матери невесты.

На деньги в виде «приноса» невеста должна была приобрести различные подарки (козин) для близких и родных жениха. Но козин обязателен был только у южных коми (зырян). Здесь он имел бо́льшее значение, нежели калым. В верховьях Печоры козин не являлся необходимым атрибутом свадьбы.

Размерикозина,иприданогонапрямуюзависелоттехкачеств, которыми обладала девушка. Чем больше положительных качеств проявлялосьуневесты,темменьшебылразмеркозинаиприданого.

Калым более развит в тех районах, в которых долгое время сохранялись не только тесные родовые связи, но и патриархальные семьи. И наоборот, в тех районах, где родовые связи не были крепкими и устойчивыми, где существовала значительная имущественная дифференциация населения, огромное значение имело приданое, поэтому распространённой формой брака являлась свадьба с приданым.

151 Плесовский Ф.В. Свадьба народа коми. Обряды и причитания. –

Сыктывкар, 1968. – С.104.

119

Такие формы брака, как брак с похищением (умыканием) и с калымом, являлись наиболее древними, сохранившимися в «чистомвиде»вплотьдоначалапрошлогостолетия.Подобныебракибыли характерны для многих народов тюрко-иранской языковой группы (татар, азербайджанцев, таджиков и др.), исповедующих ислам. Достаточно сложно объяснить и причину сохранности таких форм брака. Как считает Ф.В. Плесовский, «географическое расположение районов с преобладанием той или иной формы брака не может объяснить нам причин сохранности более древних форм брака, таких как брак умыканием (убегом) и свадьбу с калымом, т.к. коми население северных, западных и южных районов республики живёт в соседстве с русским населением, а у них этих особенностей нет»152.

Не менее интересна, чем рассмотренные выше, «свадьба убегом» (похищением). Самая ранняя информация об этой форме брака сохранилась ещё в работах преподобного Нестора, который описывал обычаи и способы заключения браков у славян и некоторых северных народов: «… И радимичи, и вятичи, и север один обычай имяху: живяху в лесе, якоже всякий зверь, ядуще все нечисто, срамословывнихпредотциипредснохами;брацинебывахувних;но игрища межю селы. Схожахусь на игрища, на плясанье и на вся бесовския игрища, и ту умываху жены себе, с нею же кто свещается; имяху же по две и по три жены»153. В тексте прямо не сказано, что речь идёт именно о пермских народах. Однако если предположить, что преподобный Нестор под словом «север» понимал фин- но-угорские народы, проживавшие севернее славян, то вероятность распространения данного утверждения и на пермские народы увеличивается.

Кроме того, в данном отрывке речь идёт не только о похищении невест, так называемом умыкании (умываху жены себе), но и о многожёнстве, т.к. мужчине позволительно было иметь не одну, анесколькожён.Соответственно,можнопредположить,чтоподобная форма брака, связанная с похищением невесты, характерна для явления многожёнства.

152Плесовский Ф.В. Свадьба народа коми. Обряды и причитания. – Сыктывкар, 1968. – С.5.

153Повесть временных лет / пер. Д.С. Лихачёва. – URL: http://old-rus- sian.chat.ru/01povest.htm (дата обращения 16.04.2013).

120