Заключение

В настоящей работе мы ставили своей целью раскрыть культ Прекрасной Дамы в рыцарской культуре, не только как основополагающую мифологему, до сих пор оказывающую существенное влияние на европейскую культуру, но и как доминанту в культуре отношений между мужчиной и женщиной.

Для того, чтобы выполнить эту задачу в рамках одной работы мы выбрали наиболее знаковые произведения искусства, литературы для того, чтобы на их примере обозначить этапы развития мифологем мужского и женского и продемонстрировать их характерные черты.

Мы полагаем, у нас получилось главное – мы обозначили, что череда исторических периодов со сложившимися внутри них представлениями о мужском и женском не просто набор этапов, с завершением одного из которых следующий заново формировал свои представления об интересующих нас предметах. С нашей точки зрения, в период от архаики до средних веков – каждый из последующих периодов вбирал в себя мифологему предыдущего и на этой основе достраивал что – то своё, новое. То есть образ Рыцаря и Прекрасной Дамы вобрали в себя образы женского и мужского от архаики до, собственно, средневековья и все это принесли в дар друг другу. Не побоимся прозаического сравнения – эти образы – как луковицы – цельные по форме, но, при желании, можно разглядеть слои.

И если исторический период до средневековья можно характеризовать как период роста этих «луковиц», то период после средневековья до наших дней – это, без сомнения, период увядания. По крайней мере культурального. Мы видим, как в литературе появляются герои нисводящие с пьедестала как мужчину, так и женщину. Их взаимоотношения принимают все менее явные очертания, вплоть до полного распада.

На наш взгляд, это говорит о том, что достигнув наивысшей точки развития в образах Рыцаря и Дамы, культура не удерживает эти образы целиком. Этому способствует секуляризация культуры и десакрализация отношений между мужчиной и женщиной в частности.

Так или иначе, человеческая душа, потеряв духовные ориентиры христианства начинает искать утешения в удовольствиях нашего мира, то есть пускается в обратный путь – от христианства. Это ностальгическое путешествие и в мир античности и, судя по Гарри Галлеру, даже в архаику.

Такие путешествия, которые мы можем рассматривать как «падения» с высокой ступени образов Рыцаря и Прекрасной Дамы, могут быть различными по форме и яркими по содержанию. И все же их роднит одно – страдания героев, которые не находят разрешения в таких отношениях. И их разрешение находят лишь те, которые находят в себе силы вернуться к образу любви – служению, образце который нам дает культ прекрасной дамы в рыцарской культуре.

Рыцарское служение Прекрасной Даме дает возможность сакральному, божественному раскрыться в отношениях между мужчиной и женщиной. Божественная любовь доступна и мужскому и женскому и наполняет их вместе и каждого в отдельности.

Рыцарство - первым в истории культуры самоумаляет мужское достоинство, ставя его на колено перед женским. А женское, в ответ, одаривает своей любовью Рыцаря – любовью, часто несущей опасность для простого благополучия Дамы. В этой взаимной самоотмене и появляется место для божественного, которое по сути и являет себя через самопожертвование, взаимное служение и бескорыстную любовь.

При этом остается некоторая беспочвенность рыцарства как такового, а соответственно, привнесенного им в культуру культа прекрасной дамы, которая выражается в том числе в том, что Прекрасная Дама, как правило, замужем и её любовь к рыцарю, поэтому, свершается в ситуации не имеющей выход в мир повседневности, в мир ее реальной жизни.

Эта беспочвенность, и выявляет духовные корни рыцарского служения прекрасной даме.

Более того, наши экскурсы в более почвенные периоды «до» и «после» рыцарства, позволяют нам заключить, что к почве привязаны лишь ролевые действия женского: мать, хозяйка дома, источник наслаждения для мужчины, помощница, советчица.

При этом, нам было важно продемонстрировать взаимоотношения мужского и женского разных периодов именно с тем, чтобы показать, что мужское приходит к своей точке наивысшего развития тогда, когда понимает, что в его полноту, в его космос женское тоже включено. И, задача мужчины – стать тем самым космосом, который оформит женщину. Это становится возможным тогда, когда в женском, хаотичном начале мужское прозревает женственную суть – чистоту, невинности, смирения, служения Богу, самопожертвования. Это становится возможным тогда, когда в Богородице и материнство. И любовь к Сыну становятся бесстрастным служением Богу. Перед такой женщиной мужчина становится на колено. Ради такого мужчины, женское становится Прекрасной Дамой, неся в мир отблеск добродетели Девы Марии, соединенной с античной способностью любить страстно и не жалея жизни ради любви.

С появлением образов Рыцаря и Дамы закончилось историческое культуральное развитие отношений мужчины и женщины так как была достигнута наивысшая точка их проявлений.

Все что происходит в культуре после Дамы и Рыцаря – это, как мы уже говорили, рефлексия на тему удержания или не удержания высоты, заданной средневековыми образами. Оно способствует развитию и обогащает самосознание мужчин и женщин разных эпох, создавая мифы вокруг того, что в период высокой культуры было спрятано под спудом профанности и непристойности. Так мы получаем Фауста и Гретхен, Дон Жуана и его дам и далее следуем за Гарри и Герминой в их внутренний мир, который они делают похожим на театр и сами в нем пропадают.