3.2. Мужское и женское в Новом Завете. Дева Мария

Меняется ли что - нибудь в описании женского в Новом Завете? Мы полагаем, что разница ролей женщины в Ветхом и Новом заветах очевидна.

Женщины сопровождают Христа повсюду. Причем часто идет речь о женщинах без упоминания их семейного положения и не в связи с материнством. Женское получает новую роль – духовную.

И с огромной робостью мы приступаем к разговору о Богоматери, или Деве Марии. Эта фигура является одним из оснований христианства, что, вроде как, возвращает женскому его райское достоинство. Но каково оно, это женское? Что прославляется в Богоматери?

С одной стороны – это материнство, без сомнения. Именно эту ипостась – Богородица, выбрало православие как основную для почитания Марии.

С другой стороны – девство. И это тоже неоспоримо. Именно Дева Мария является центральной фигурой почитания у католиков.

Попробуем проанализировать поклонение Богоматери, не углубляясь особо в конфессиональные различия, мы остановимся на важных для нас в этой работе вещах.

А важно для нас то, что Дева Мария не жена. То есть у нее есть муж, Иосиф, который дан ей для того, чтобы заботиться о ней, но жену свою он «не знал». Рождая сына, она остается Девой. Зная, что за сына ей довелось родить, она следует за ним повсюду, вплоть до крестной смерти, подчиняясь выбору божественного сына. Мы ничего не знаем о характере Богородицы, но ее действия говорят за себя – она покорна воле Божьей, предана своему сыну и любит его настоящей жертвенной любовью. Для нас все вышесказанное позволяет высказать предположение о том, что Дева Мария есть архетип женственности в христианстве. Женственность не сводится к материнству, более того, она находится в девстве, соответственно женственность – это особое отношение к миру, к людям – которое воплотила в жизнь Богородица.

Смирение, чистота, целомудрие, самопожертвование, безусловная вера в Бога – вот основные характеристики Богородицы.

Прямые упоминания о Пресвятой Богородице в Новом завете немногочисленны; тем не менее, они говорят о присутствии и участии Девы Марии на протяжении всей евангельской истории. Более подробно говорят о Богородице Матфей и Лука, включающие в свои повествования свидетельства о Рождестве Господа Иисуса Христа и предшествовавших ему событиях. Евангелист Матфей пишет о благовестии Иосифу, а евангелист Лука — о Благовещении Самой Пресвятой Богородице о том, что Дева Мария зачнет во чреве от Духа Святого и родит обетованного Богом Мессию. Евангелист Матфей дополняет свой рассказ о Рождестве свидетельствами о поклонении волхвов и бегстве в Египет, а евангелист Лука включает свидетельства о посещении Девой Марией Елизаветы, Обрезании, Сретении и Обретении двенадцатилетнего Иисуса в Иерусалимском Храме. Исключительное значение имеет приводимая Лукой Песнь Пресвятой Богородицы, слова которой «ибо отныне будут ублажать Меня все роды» с глубочайшей древности воспринимались христианами как библейское основание особого почитания Девы Марии. Кроме того, евангелист Лука также приводит слова Сименона Богоприимца «и Тебе Самой оружие пройдет душу», традиционно считающиеся указанием на особую роль Богородицы в спасительном действии Христа.

В годы общественного служения Христа мы лишь изредка видим Пресвятую Богородицу участвующей в событиях, как это было в Кане Галилейской. Тем не менее, евангелисты упоминают об одной или, может быть, нескольких встречах Матери Христа с Ним и Его учениками. В частности, три автора т.наз. синоптических Евангелий приводят рассказ о приходе Девы Марии вместе с братьями Христа к дому, где Он был с учениками и многими другими (исследователи расходятся во мнениях, были ли это дети Иосифа от первого брака, или двоюродные братья Христа; так или иначе, очевидно, что речь не может идти о родных братьях). Важность этого момента заключается, в частности, в том, что Христос говорит ученикам, что всякий, кто исполняет волю Отца (как Дева Мария) становится для Иисуса близким, как настоящие родственники. Кроме того, евангелист Лука включает также свидетельство о том, что почитание Христа уже при Его жизни выражалось в особом уважении к Родившей Его.

Наконец, евангелист Иоанн свидетельствует, что Дева Мария была свидетельницей Распятия, и что Христос с Креста поручил Ее любимому ученику, так как одинокая женщина, не имеющая мужа и сыновей, лишалась в те времена всякого социального статуса и защиты. Одновременно Господь говорит об усыновлении любимого ученика Деве Марии, что традиционно толковалось христианами как усыновление Ей всей Церкви в лице евангелиста.

После Воскресения и Вознесения Господа Иисуса Христа, согласно свидетельству евангелиста Луки в Деяниях, Дева Мария вместе с апостолами пребывала в центре Иерусалимской общины.

Из этих описаний мы не видим характер Богородицы, но то что она делает, как отвечает и что говорит нам позволяет утверждать, что сутью Богородицы были целомудрие, смирение, чистота и вера в Бога и бесконечная жертвенная любовь. Это и есть вершина реализации женского женственного в мире. Это то, что сакрализовано и освящено.

В канонических текстах ничего не говорится о смерти или вознесении Богородицы, однако Успение Богородицы - это один из двунадесятых праздников Церкви. В этот день празднуют успение и вознесение на небо (воскресение) Богородицы. Таким образом Богородица - первый человек удостоившийся воскресения в теле после Христа. И то, что это – женщина говорит о многом. По крайней мере о том, что в Богородице женское поднято на высоту, которую мужское не удостоилось взойти. И здесь заключается тайна того, как смиренное служение Богу, самопожертвование и служение Сыну, - то есть полная самоотмена Богородицы себя как женщины в античном и даже, в чем –то, ветхозаветном смысле, приводит к проявлению такой женственности, которая удостаивается быть обожженной и вознесена на небеса. Её чистота и послушание не имеют ничего общего с рабством и раболепством. Такая женственность начинает первенствовать над мужским. И это создает предпосылки для создания культа Прекрасной Дамы в рыцарской культуре.