3. Мужское и женское в священном писании.

Рассмотрим, как женское и мужское представлено в библейской традиции.

3.1. Мужское и женское в Ветхом Завете

Естественно, первая пара Ветхого Завета – это первые люди на земле –Адам и Ева. Описание жизни Адама и Евы в раю нам представляется иддилистическим и именно потому, что после грехопадения мы не имеем чувственного опыта жизни перед глазами Божьими, а следовательно, жизнь в райском саду – для нас сверхчувственна и символична. Следует также обратить внимание на то, что бытописатель ясно утверждает: «Сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27), есть только один человеческий вид: «сотворил его», но индивидуумы могут принадлежать либо к мужскому, либо к женскому роду: «мужчину и женщину сотворил их». Невозможно более явно подчеркнуть полное равенство между мужчиной и женщиной в едином человечестве.  Обращаясь к цели сотворения женщины, автор книги Бытия говорит: «И сказал Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2, 18). Следовательно, мужчина и женщина не только равны, но взаимно дополняют и поэтому необходимы друг другу. И здесь мы сталкиваемся с первой тайной человечества. Человек не может оставаться один, ибо он есть образ Божий, то есть личность. Животные, которых Бог создает и приводит к человеку, не могут дать ему полноту отношений, потому что не «соответствуют» ему. Женщина же—«помощник», который «соответствует». Женщина для мужчины—поддержка и спасение от одиночества, своего рода смерти.  Еще одна деталь: женщина сотворена из ребра. Некоторые мужчины любят шутить, что женщина сотворена из ребра—единственной кости, в которой нет мозга. Однако шутка эта вряд ли отличается особым остроумием. Древнееврейское слово, которое в русской Библии переведено как «ребро», означает не только «ребро», но и «часть», «грань». Грудная клетка нечто вроде «сейфа», защищающего жизненно важные органы, и она, будучи взята из нее, открывает брешь к сердцу мужчины, владеет ключом к его внутренней жизни. На языке шумеров слово «ребро» означает также «жизнь», а в семитском мире—кость, которая хранит и защищает жизнь, самое внутреннее человеческого существа. Святые отцы указывают на то, что именно это место ближе всего к человеческому сердцу. А сердце—это место сосредоточия чувств, желаний, стремлений, тайн и всех мыслей человеческих. Очень часто в Священном Писании сердце человека отождествляется с его душой. Может быть, недаром в русских народных сказках и былинах герой-мужчина называет свою возлюбленную «душа моя».  Совсем скоро человек дает своей жене другое имя, определяющее ее функцию, ее достоинство в мире, отмеченном грехом и смертью: она зовется теперь Евой, «живущей», «ибо она стала матерью всех живущих» (Быт. 3, 20). После грехопадения равновесие было нарушено, мужчина получил над женщиной власть, которая ранее ему не принадлежала. Окончательное верховенство мужа над женой появляется только после грехопадения, о чем свидетельствует факт наречения имени жене—Ева. Наречение имени есть властный акт—дающий имя должен иметь на это право.

Мы подошли к важному пункту в нашем размышлении. Нормальные, идеальные, гармоничные отношения, которые существовали между мужчиной и женщиной до грехопадения, расстроились. Причиной грехопадения и последовавшего за ним изменения отношений первых людей друг к другу стали зависть и нелюбовь. Грехопадением зло проникло в гармоничную дотоле жизнь человека. И если после творения женщины Адам радостно восклицает: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2, 23), то после грехопадения в ответ на вопрошание Бога, не ел ли он плодов с дерева, первый мужчина лукаво отвечает: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне плодов от дерева, и я ел» (Быт. 3, 12), малодушно сваливая всю вину за происшедшее на Бога и на женщину.  Вот где произошел разлад, вот где первый брачный союз дал трещину. И мужчина, и женщина упали с высоты своего духовного достоинства. Они сами добровольно отказались от тех даров, которыми наделил их Всемогущий. Первые люди не были оставлены Творцом, Он не отвернулся от них. После грехопадения мужчина и женщина были наказаны. Но вместе с наказанием им были даны и обетования. Все отцы и учители Церкви говорят о том, что первая Евангельская весть о Спасителе заключалась в словах проклятия змея-искусителя: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3, 15). Первой согрешила женщина, а значит и уврачевание должно произойти от нее. И эту истину очень хорошо поняла Ева. Своего первенца она назвала Каин: «И родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа» (Быт. 4, 1). «Каин» в переводе с древнееврейского—«приобретенный», а корень этого слова можно перевести как «обзаводиться; приобретать, получать; порождать, создавать, творить». В своем родившемся сыне Ева хотела видеть то самое обетованное семя. Родив Каина, она утверждает: «Приобрела я человека от Господа», приобрела—значит породила, создала. Стремление к обладанию подстерегает женщину; подчиненная «тирании» супруга, к которому, однако, обращено «влечение ее», она ищет компенсации в утверждении своего главенства над детьми. Ева хотела сама исправить свою ужасную ошибку, хотела искупить свой грех. В Ветхом Завете очень часто описаны те случаи, когда именно женщины хотели своими силами «ускорить» Божии Обетования. Но еще не пришла тогда «полнота времени».

В контексте нашего исследования нам важно обратить внимание на то, что библейская история в самом начале задает идеал отношений между мужчиной и женщиной, однако его осуществление возможно только при выполнении заповеди Бога. То есть Адам и Ева находятся в детской позиции относительно Бога, они как дети обязаны выполнять запрет, не зная всех к нему оснований. Они находятся в слиянии с Богом и для них это состояние естественно, так как они не знают другого. Все меняется после грехопадения. Адам и Ева утратили невинность, получили самостоятельность и конечную цель существования – вернуться в состояние подобия Богу. Именно об этом возвращении Евы в рай мы будем читать в библейской истории в дальнейшем.

И еще один важный штрих. Ева чувствует свою вину за содеянное и в качестве наказания – рожает детей в муках и находится в зависимом от мужчины положении. Заметим это – материнство и приниженное перед мужчиной состояние в библейской истории не природа женщины, а ее состояние в нашем мире, в мире после грехопадения.

Дальнейшие ветхозаветные истории подтверждают это – отношения к женщинам не выходят за рамки роли матери и жены. Ветхий Завет редко говорит о любви между мужчиной и женщиной. Это, скорее, исключение из правила. Рассмотрим историю Иакова и Рахиль.

Иаков идет к Лавану, брату матери его и увидев младшую дочь Лавана, Рахиль, влюбляется в неё и хочет на ней жениться. Он заключает об этом договор с Лаваном и работает на него за неё 7 лет. Лаван обманывает Иакова – первую ночь с Иаковом проводит Лия, старшая сестра Рахили, а за Рахиль Иаков работает ещё 7 лет. Так Иаков получает две жены вместо одной. Однако текст Ветхого Завета подчеркивает, что любимой оставалась Рахиль.

«И служил Иаков за Рахиль семь лет, и они показались ему за несколько дней, потому что он любил её». (Бытие, 29-20)

«Иаков вошел и к Рахили и любил Рахиль больше, чем Лию, и служил у него еще семь лет других». (Бытие, 29-30)

Далее Бытие рассказывает о жизни семьи Исаака, о непростых взаимоотношениях двух сестер. Одна из них, Лия, менее красива и нелюбима, зато она – многодетная мать. Она рожает Иакову шесть сыновей и еще дочь. Рахиль же – долгое время неплодная, потом рожает Иосифа. И в этом страдания каждой из женщин: Одной не хватает любви, другая – чувствует себя обделенной из - за отсутствия детей.

Попробуем здесь провести смелую параллель. Ранее, мы говорили о двойственности женской природы – о том, что античность выделяла две части женского. Назовем первую женское «социальное» - то, что необходимо для того чтобы быть женой, матерью. И женское «женственное» - та суть женщины, которая вечно манит мужчину своей загадочностью и несводимостью ни к чему материальному. Так вот Лея и Рахиль – их две. И они разные, и вместе составляют жену Иакова. Можно ли говорить о том, что Ветхий Завет говорит о двойственности природы женщины в этом образе двух сестёр? Мы полагаем что да. Более того, можно сказать, что условие Лавана о семи годах работы – символизирует то, что для того, чтобы завладеть женским мужскому нужно потрудиться и это не гарантирует того, что вместо того женского, что мужчину манит (Рахиль) он не заполучит только ту часть женского, которая открывается как кормящее, хозяйствующее и рождающее начало. И только искренняя и сильная любовь помогает мужскому соприкоснуться со второй частью женской природы – обладание которой уже не обусловлено потребностью в продолжении рода или ведении хозяйства. В Бытии это описано эпизодом, в котором Иаков соглашается отработать еще семь лет, чтобы получить Рахиль.

Вообще, в рамках настоящей работы, мы можем себе позволить только сказать об основных тенденциях роли женского в Ветхом Завете. Это, безусловно, роль матери (Саара) и жены, как участницы домашнего хозяйства. А та любовь между мужчиной и женщиной, которая описывается в Ветхом Завете по сути своей – чувственная, все таки уже подсвечивается духовным, альтруистическим мотивом, хотя мотив обладания женщиной также сохранен.