Давыденков О., прот. - Догматическое богословие - 2013
.pdf
РАЗДЕЛ 1.
ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ КАК НАУКА
ThaBa 1. Понятие о догматическом богословии
1.1. Предмет догматического богословия. ПОШlтие о догматах
Православное догматическое богословие - H<tYKa , н сис
тематическом порядке раскрывающая содержание основных
христианских вероучительных истин (догматов), принимае мых всей полнотой Правослаl3НОЙ Церкви.
Термин «догмат» (греч. то б6У!lа, множественное число та б6У!lата) происходит от греческого IлаГОJ13 бох[w (думать, счи
тать, полагать). Этот термин имеет дохристианскую историю.
В античной философии им обознаЧaJIИСЬ аксиомы (постула ты), не требующие доказательств, лежащие R основе той или иной системы. Например, Платон в своем труде « Государство» (IYB. дО Р. Х.) называл догматами правила и нормы, относящи
еся к понятиям о справедливости и о прекрасном1. Сенека (1 в.
по Р. Х.) эти м же термином обозначал осн()вы нравственного
закона, которому должен следовать каждый человек2 . И, нако
нец, в связи с присутствием в термине некоего оттенка обяза
тельности, его применяли и по отношению к постановлениям
высшей государственной власти). По этой причине и христи
анские писатели, имея в виду античных языческих авторов,
могли говорить о «греческих догматах» (б6У!lата tЛЛllVLха)4.
I Платон. Государство. 412е, 413с, 414Ь, 464а, 464d , 493а, 493Ь, 503а..
506Ь, 538с// Платон. Собр. соч. Т. 3. С. 181-183,240-241 ,272-273,284, 288 ,323.
2 Сенека. Нравственные письма к .;Iуuилию / пер. и IiРИМ.
С. А. Ошерова. М. 1977. С. 231. Пись\1О 95.
) Например, см.: Liddell and Scut/. Gгееk-Епglish Lехiсоп. Oxford ,
1996. Р.441 .
• См.: Het"miae Sozomeni Salamini Ecclesiastica.:: Hi storiae. Lib. 5. 16 //
PG. Т. 67. Col. 1261А. Рус. пер. см.: СОЗО},lен. Uерковная история. СПб. ,
185 1. С. 347-351. Кн. V. r,l. 16.
2()
Раздел 1. Догматическое богословие как наука
в Новом Завете слово «догмат» употребляется в несколь ких значениях. Например, оно может обозначать некоторое постановление. Так, 13 Евангелии от Луки словом «б6У!lа» назван указ кесаря Августа Октавиана о проведении перепи си в восточных провинциях Римской империи (см.: Лк. 2: 1) В Книге Деяний «та б6У!lата» названы постановления Пер вого Иерусалимского Апостольского собора (см.: Деян. 16:4).
В посланиях ап. Павла (см.: Кол. 2: 14; Еф. 2: ]5) цанный термин употреблен либо для обозначения IlОстаНОI:3JIений за кона Моисея , либо для обозначения христианского учения во
всей полнотеl . В этом смысле данный термин употреблялся
сщмч. Игнатием Антиохийским, мч . Иустином фИJl(КОфОМ, Климентом Александрийским и Оригеном, и именно такое
его понимание БЬJJlО в целом характерно для христианских
авторов 11 - начала lV вв."
Изменение значения этого термина происходит в 'У в. когда некоторые отцы Церкви, стремясь систематизировать
христианское учение, начинают ПРОВОДI1ТЬ раЗЛИ'lИе между
вероучитеЛЬНhIМИ и llравоучительными истинами. Это раз личие встречается у свят. Кирилла Иерусалимского, у свят. Григория НИССКQГО и · "а рубеже ,У-У вв. - У свят. Иоанна
Златоуста. Все они называли в Откровении догматом только
то, что отно~ится К оБJJaСТИ веры, а не нравственности. Таким образом, термин (''!lOfMaT» закрепляется за истинами вероучи
тельными'.
В дальнеЙlllем объем этого понятия был еще более сужен,
и в ГIOСJ IеДУЮII.l.ие века под догматами стали пон имать преиму
I Ьлаж. Феодорит Кирскиti, истолковывая КnJl. 2: 14, пишет, 'IT
пришедший в мир Христос «,:J.ал... нам евангельские догматы, за хране
ние их обетоuав нам СПасение,> (Феодорuт Кирский, блаж. Толковани
на Послание к Колоссянам. 2: 14 / / Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. М .: Паломник, 2003. С 461).
2 Например, СМ .: Малиновский н., nрот. Православное догмати
ческое богословие. Т 1. Изд. 2-е. Сергиев Посад, 1910. С. 9-10.
} Например, cor;laC HO свят. Кириллу Иерусалимскому, « образ 60
гопочтения заК-lючается в сих двух принадлежностях , в точном позна
нии догматов благочестия , и в добрых делах» (Кирилл Иерусалимский,
свят. Поучения огласительные. IV, 2 // КИРИJUI Иерусалимский, свн'!' Поуч.ения огласите.lьные и таЙноводственные. М. , С.
Подробнее см.: Малиlfовскuй Н, nрот. Правослаl3ное догматичес кое богословие. Т. 1. С. 10-12 .
21
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ВВЕДЕНИЕ Н ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
щественно те вероучительные истины, которые обсуждались
на Вселенских соборах и Вселенскими же соборами утверж
дались.
Для того чтобы уяснить суть того, что есть догмат, следует
рассмотреть свойства догматов.
1.2.Свойства догматов
1.2.1.ТЕОЛОГИЧНОСТЬ (ВЕРОУЧИ·II.'JiЬНОСТЬ)
Первое свойство догматов (свойство по содержанию) это теологиЧNость, «вероучительность'>. Оно означает, что догмат содержит в себе учение о Боге и Его домостроитель
стве: главный предмет, о котором говорит нам догмат, - это
Бог; все остальные предметы, присутстнующие в содержании догмата (человек или мир), находят место здесь лишь пос тольку, поскольку имеют отношение к Богу. Именно этим
догматы отличаются от других истин христианства - истин
нравоучительных, литургических, канонических и т. д. Дог
маты суть истины веры, они стоят выше человеческого опыта,
выше познавательных способностей человеческого разума, поэтому дать им «твердую опору,> может только Божественное
Откровение.
1.2.2. БОЮОТКРОВI:НIIOСТЬ
Еще одним свойством догматов является богооткровен ность (свойство догматов по их Источнику). Это свойство
означает, что догмат не есть плод деятеJlЬНОСТИ естественно
го человеческого разума, но результат Божественного Откро вения. Именно этим догматы отличаются от любых научных
или философских истин. Философские и научные истины
основываются на предпосылках, являющихся ПРО,J,уктом ра
боты человечеСКОl'О разума; догматы же основаны на бого
откровенных предпосылках, черпающихся из Божественно
го Откровения. Этим догматическое богословие как наука
отличается от философии и наук о природе и человеке. Ал.
Павел говорит: Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и на учился не от человека, но через откровение Иисуса Христа (Гал. 1: 11-12). Древние христианские авторы, желая акцентировать
22
Раздел J. Догматическое богословие кик наука
богооткровенное происхождение догматов, называли их «дог
матами Господа и апостолов (юТс; 06YllaOLV TOU Kup(ou xai ТШ
(mО(Jт6лwv),>1 и Т. п.
Любые научные и фИJюсофские истины н большей ил
меньшей степени являются относительными и по мере раз
вития человеческого знания могут либо вообще отвергаться
либо каким-то образом изменяться или восполняться. Догма ты же, основанные на Божественном Откровении, абсолют
ны и неизменны.
110СКОЛЬКУ свойством догмата является богооткровен
ность, догматом может lIO'lитать(;я только такая вероучитель
ная истина, которая преподана Ии(;усом Христом и пропо
ведана Его апостолами. Мнение, высказанное даже глубок
уважаемым отцом Церкви, но не имеющее основания в апос
ТОЛЬСКОМ Предании, не может быть возведено в степень дог
мата веры.
1.2.3. ЦЕРКОВНОСI Ь
Число вероучительных истин весьма ве;lИКО, в то же вре
мя l3ероучительных истин, которые называются догматами
не так много. Зто свюано с третьим свойством догматов
церковностью. Можно сказать, '!ТО церковность есть свойств догматов по спо(;06у их существования. Оно означает, чт
только Вселенская иерковь на своих Соборах может признат
за той или иной истиной веры догматический авторитет
значение.
В самом деJlе, вне Uеркви не может быть истинных дог
матов, потому что догматы основываются на предпосылках
заимствованных из Откровения, а Откровение дано не ка ким-то частным лицам в отдельности, а всей Церкви. Имен но Церковь посреДl:ТВОМ Предания как способа сохранени и распространения Откровения содержит богооткровенну истину. Ап. Павел называет иерковь стОЛnОJ\1 и утверждени ем uстшtы (l ТИМ. 3: 15). Отсюда СJLедует вывод, что вне Цер
I /gnatii episcopi Anliocheni Ерisюlа ad magllesios. х! '! / / PG. Т. 5. Co
672С
В рус. пер.: « В учении Господа и апостолов». См.: Игнатии Бог носец. Послание к магнезиЙцам. Xll! / / Писания мужей апостольских
Рига, 1992. С 284 / 322.
23
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ВВЕДЕНИЕ В ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОС1ОВИЕ
кви В строгом смысле слова не может быть догматов. Поэто
му, например, в протестантских сообществах, где пресеклось
апостольское преемство и нет боroустановленной Ilерковной
иерархии, говорить о каких-либо догматах в строгом смысле
слова невозможно.
Хотя богооткровенная истина и заключена в Откровении
и сама по себе божественна, без специального церковного
акта она не может быть возведена вдостоинстводогмата. Если
бы не было Церкви с боroдарованными правами и средстна
ми, необходимыми, для того чтобы важнейшие истины веры
сформулировать и утнердить в значении догматов, то не было
бы и догматического УLlения. По этой причине СВВ. отцы, го
воря о догматах, именовали их «церковными Догматами»l.
1.2 .4. Оt..ЩIОБЯЗАТLЛЬНОСТЬ (ЗАКОНООI,ЯЗЛ" ЕЛьноеть)
Это свойство характеризует отношение христианина к цог.Уlliтам и их содержанию. ЗаКОNообязаmсльностlJ можно по
ним,пь В двух смыслах.
Во-первых, как формальную законообязательность:
Церковь в своем земном аспекте представляет собой неко
ТОРУЮ организацию , которая существует в соответствии с
определеllНЫМИ правилаМI1 и нормами. Формальная законо
обязатеJ[ЬНОСТЬ догматов выражается в том, что признание их
истинности - обюанность Rcex ЧJlенов Церкви. Например, когда человек I3СТУllает в Церковь, т. е. принимает крещение, он произносит Символ веры, который, безусlOВНО, является
вероучительным «документом» догматического характера.
Таким образом, признание истинности цогматов есть элемент
церковной дисциплины и является условием принадлежнос
ти к Церкви. Ап. Павел говорит: Еретика, после первого и вто рого вразумления, оmвращайся, зная, что таКОlfОЙ развратился и грешит, будучи самоосужден (Тит. 3: 10-11).
Во-вторых, следует ГОВОРИТЬ о законообязательности со
I Например, СМ.: Григорий Нисский, свят. Опровержение Евно мия. Кн. ХН, 2 // Григорий Нисский, свят. Догматические сочине
ния. Т. П. Краснодар, 2006 . С. 341; Cyrilli Alexandrini In Amos pгophetam commentaгius. 11,7; VI, 2 // PG. Т. 71. Col. 44]0, 5l7A. Рус. пер. С:М.: Ки
рилл Александрийский, свят. Толкование на книгу пророка Амоса. II , 7; VI, 2 // БОГОСJЮВСКИЙ вестник. СергиевЛосад, 1892. NQ 11. С. 426; 1893.
NQ 3. С. 490.
Раздел J. Догматическое богословие как наука
териологическоЙI . Особое внимание здесь (;ледует обрати
на слово «самоосужден». Церковь в некоторых случаях мож прОЯI:IЛНТЬ снисхождение к слабостям человеческой природ
но тем не менее всегл.а предельно строго относится к тем, к
сознательно стремится исказить богооткровенное учени
В этом, несомненно, проявляется забота Церкви о своих чл нах. Такая строгость БЫJlа бы непоннтной, еСJIИ бы закон обязательность догматов носила чисто формальный характе Но формальная законообязателъность догматов обусловл на их сотеРИОJlогической законообнзательностыо, т. к. до
маты имеют непосредственное отношение к чеJlOвеческо
с][асению. Они представ.IЯЮТ собой фУlfдамент, на котор
сгроитсн ДУХОВllая жизнь христианина, являются нормами
прави.!аМИ, позволнющими человеку религиозно верно орг
низовать СВОЮ духовную жизнь. Ап. Павел говорит, что ерет не просто «осужден», т. е. отлучен от Церкви постановлени некоторого церковного opl'aHa, а «самоосужден». Челове
извращающий догматы, так или иначе сам себя подводит п
осуждение, т. е. в большей И;IИ меньшей степени отлучает се
от Бога.
Как пишет В. Н. Лосский, « вся сложная борьба за догм
ты, которую в течение столетий вела Церковь, представляет
нам, если посмотреть на нее с чисто духовной точки зрени
прежде всего неустанной заботой Церкви в каждой истор ческой 'зпохе обеспечивать христианам возможность дост
жения полноты... соединения с Богом»2.
«дОГМатическое сознание органически связано со вс ходом внутренней духовной жизни. Измените в своем догм тическом сознании что-либо, и неизменно изменится в с
ответствующей мере и ваш духовный облик и вообще обр
вашего духовного бытия,>, - отмечает аРХИI\I. Софроний (С
I Сотериологический (от греч. OU>Тllpia - спасение) - терми
зна'lение которого - «имеющий отношение к .J,e,IY спасения». Под с
теРИOJюгичес:ким понимается такой метод теолопtческого рассужд
ния , при котором истинность того или иною тезиса оuенивается с то
ки зрения тех следствий , какие это положение может иметь для учен
о спасении человека.
2 Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Цер
ви. С. 10.
25
24
ЧАСТЬ ПI:РI3АЯ. ВВЕдЕН ИЕ 13 ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
xapOB)I. Преп. Иустин (Попович) говорит об этом следующим
образом : «Так как святые догматы - вечные и спасительные
Божественные истины животворящей силой Троичного Бо жества... преподаются, то в них заключена вся сила новой
жизни по Христу, вся сила благодатной евангельской морали.
Они - поистине глаголы вечной жизни [Ин. 6:681 »2.
Рассмотрев свойства догматов, можно дать определение
этого понятия. Догмат - это теологическая, богооткровен
ная истина, формулируемая и преподаваемая Церковью как
непререкаемое и обязательное для всех верующих правило
веры.
1.3.догматы и богословские мнения. Ересь
В11СТОРИИ Римо-Католической церкви просматриваетс}(
тенденция догматизировать как можно больше богословских ПОСТУЛаТОВ. Для Православия же всегда был Характерен про
тивоположный подход - догматизировать только самое необ
ходимое, самое существенное для нашего спасения.
Помимо ДОl'матов в Божествен ном Откровении содер жится много таинственною и не вполне ясного. Наличие этой
области таИНСТFlенного в Божественном Откровении и обус
лавливает существование так называемых богословскихмнении
(mеологумеflов, греч. 8EO,,"OYOU!-H':VOV).1.
Богословское мнение - это суждение по вероучительным
вопросам, высказанное богословом, группой богословов или каким-либо церКОВНЫl\1 органом (в том числе Собором), не получившее общеl~ерковного IIризнания. Если догматы явля ются безусловно истинными, то истинность и значение бого
словских мнений УСЛО13ны и относигельны4 •
I Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан . С. 80.
о Иустин (Попович), архим. Догматика Православной Церкви / / Собрание Тlюрений преподобного Иустина (Jlоповича), В 2 т. Т. 2. М.:
Па..,юмник, 2006, С. 20 .
3 О свободе БОГОСJlовствования в л()й области СМ.: Григорий Бо
гослов, свят. Слово 27, против евномиан и о богословии первое ИJIИ
предварительное / / Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1.
С. 391.
4 Например, СМ.: Светлов п., nрот. Опыт апологетического изло
жения православно-христианского вероучения. т. 1. Киев, 1910. С. 321 .
Раздел 1. Догматическое богословие как наука
Законность существования богословских мнений не озна чает, однако, что в богословии возможен произвол. По отно шению к богословским мнениям, всегда строго выверяемым соответствии с uepKoBHbIM Преданием, применяются следую щие критерии: 1) критерий истинности богословского мнения, который предполагает согласие со Священным Преданием, и
2) критеrий допустимости богословского мнения , кот()рый
предписывает непротиворечие со Священным Преданием. В
принципе, догматическое богословие терпит любое богослов
ское мнение, которое соответствует второму критерию.
Примерами богословских мнений являются вопрос о со
ставе человеческой природы (дихотомия, т. е. мнение отом, что
человеческая природа слагается из двух составляющих - души
и тела, и трихотомия, согласно которой дух }(влнетсн самостоя
тел ьны м началом в человеке, которое отл ич но отдуш и не менее
раликально, чем душа отлична от тела); вопрос о том, присуща
ли ангелам и человеческим душам абсолютная бесплотность или же они обладают некой особой тонкой телесностью; тво рится ли каждая душа Богом из ничего или происходит неким
таинственным образом от душ родителей, и пр.
Как видно, в основном это таинственные вопросы онто
!огии, не имс:ющие существенною значе ния дня человечес
кого спасения , которые вряд ли могут получить окончатеJlЬ
ное разрешение в веке l:eM.
От богословских мнений следует отличать некоторые вероучительные истины, nризнающиеся всей nОЛfюmоu Пра вославной Церкви, но в строгом смысле слова не являющи
еся догматами, поскольку они никогда не оБСУЖДaJlИСЬ и не
утверждались Вселенскими соборами. Однако некоторые из них имеют значение не \1еньшее, чем принятые на Со
борах догматы. Не обсуждались же они, как правило, по той причине , что относитеJIЬНО этих истин в Церкви никогда н
было серьезных разногласий. Примерами таких вероучи
тельных истин могут служить: творение Богом мира «из ни чего», тварность и бессмертие человеческой души, богоуста
новленность церковных таинств. Все это - вероучительные истины, безусловно принимаемые всей полнотой. Право славной Uеркви.
В БОГОСJfОВСКОЙ литературе можно встретить и такие вы
ражения, как « догмат Воскресения», «догмат Искупления»
26 |
27 |
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ВВЕДЕНИЕ В ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
«догмат О Церкви». Это также корректные и вполне допусти
мые выражения.
От частных БОГОСЛОВСЮ1Х мнений, которые встречаются
у тех или иных богословов, нужно отличать ложные богослов
ские мнения, которые в той или иной форме отвергаются цер ковным авторитетом. Такие мнения могут встречаться даже у
свв. отцов. Само по себе наименование того или иного учителя
отцом Uеркви еще не гарантирует того, что у этого автора по
тому или иному вопросу не могло быть ошибочных мнений. Почему это возможно? Преп. Варсануфий Великий объ ясняетэтоследующим образом: «Недумайте, чтобылюди,хотя И святые, могли совершенно постигнуть все глубины Божии,
ибо апостол говорит: отчасти знаем, и отчасти nророчествуем
(1 Кор. 13:9) ... Святые.. . получив утверждение свыше, изло
жили новое (свое) учение, но вместе с тем сохранили и то, что
приняли от прежних учителей своих, т. е. учение неправое...
Они (святые) не помолились Богу, чтобы Он открыл им отно
сительно первых их учителей: Духом ли Святым внушено БыJlo
то, что им преподавали, но, почитая их премудрыми и разум
ными, не исследовали их слов; и, таким образом, мнения учи
телей их перемещались с их собственным учением... »1 Дейс
твительно, иногда ложные мнения, высказываемые тем или
иным отцом Церкви, являются не продуктом его собственной
богословской работы, а некритическим заим~твованием у ка
кого-нибуДJ, авторитетного учителя прошлого.
Близко к ложному богословскому мнению сТОИТ I!ОШI тие «ересь» (греч. aYpEoLC; - выбор, предпочтение, направле ние, учение). Первоначально это слово не имело негативно
го оттенка и использовалось, в частности, для обозначения различных философских школ античности. Следы такого словоупотребления видны и в Новом Завете, где, например, говорится о фарисеuскоu ереси (Деян. 15:5), саддукейской ереси (Деян. 5: 17) и назореuскоu ереси (Деян. 24:5). Однако уже аIlОС толы употребляли слова ересь (2 Пет. 2:1) и еретик (Тит. 3:10
Раздел 1. Догматическое богословие как наука
ба с ересями1, под этим словом стали понимать ложное дог
матическое учение, искажающее фундаментальные основы
христианского вероучения2 •
Возникновение ересей начинается, как правило, с от
деления некоторой группы лиц от кафолической церковной
традиции и противопоставления догматическому Преданию
Церкви какого-нибудь частного богословского мнения, кото
рое вырывается из общего догматического контекста и абсо
лютизируется3 . По своей сути ересь всегда есть предпочтение
части ИСТИНbI целостному церковному учению.
Как правило, ересь связана с рационалистическим подхо дом к данным Божественного Откровения, со злоупотребле нием философскими средствами при решении БОГОСJIOВСКИХ
задач, с подменой опытного знания Бога знанием о Боге, с
забвением той истины, что «догматы Церкви часто пре)(став
ляются нашему рассудку антиномиями, которые тем нераз
решимее, чем ВОЗВblшеннее тайна, которую они выражают»"
Поэтому задача богословия «состоит не в устранении антино мии путем приспосоБJIения догмата к нашему пониманию, но
в изменении нашего ума для того, чтобы \1Ы могли прийти к
созерцанию богооткрывающейся реальности, восходя к Богу
и соединяясь с Ним в большей или меньшей степени»5.
Следует отметить, что ересь редко бывает результатом чисто теоретического заблуждении, обычно изобретение ере
сей и приверженность еретическим учеJ.lИЯМ является выра
жением некоторого искажения духовной жизни, подвержен
1 Среди основных еретических У'lений, осужденных Вселенскими
соборами, можно назвать арианство, аполлинарианство, несторианс тво, монофизитство, монофелитство, иконоборчество и др.
2 Уже К;lимент Александрийский писал: «Если уж и слово "ересь"
изобретено для обозначения противоположного истине, то, следова тельно , в ней JlреJlОДНОСИТСЯ ложь» (Кли.мент Александрийский. Строма
ты. Кн. Yll , 15 // Отцы и учители Uеркви 111 века. АнтOJlOГИЯ. Т. 1. М.
1996. С. 288. - Далее: Климент Александрийский. CTroMaTbl) .
J Иногда еретические заблуждения могли возникать и за J1редела
ми llравославной Церкви и уже потом ПРОllикать собственно в церков
ную ограду. Таковы были, напrимер, некоторые гностические учения
1-11 вв.
4 _70сский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церк ви. С. 35.
5 Там же. С. 35-36.
29
ЧАСТЬ ПI::PВАЯ. ВВЕДЕНИ Е В ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСJIOВИЬ>
ности греховным страстям. Климент Александрийский ука
зывает, что еретикам присущи такие греховные качества, как
гордость, самолюбие, самонадеянность, лукавство и т. п. l , что
собственно, и становится для еретиков причиной сознатель
ного протююпоставления себя Церкви.
ПОСJlе того как то или иное ложное учение соборно осуж
дается Церковью как еретическое, все продолжающие упор ствовать в нем рассматриваются Церковью как еретики и под
лежат отлучению.
Между ошибочным богословским мнением и ересью не всегда можно установить четкое формальное различие. В ис
тории богословской МЫСЛИ были случаи, когда некоторые богословские мнения, ;1.0 определенного времени воспри
нимавшиеся Церковью как допустимые, ВПОСJlедствии были признаны ложными и осуждены. На/lример, некоторые идеи Оригена (111 в.) были осуждены в VI столетии, когда некото
рые последователи александрийского дидаскала стали делать
из его предпосылок выводы, совершенно несовместимые с
догматическим Преданием Церкви2 •
1.4.Догматы, догматические формулы
ибогословские термины
10ВОРЯ о догматах, необходимо четко различать собс
твенно догмат по его содержанию от догматической фОРМУЛbl. Собственно догмат - это сама богооткровенная истина,
а догматическая формула - это словесное выражение истины, ее словесная форма, «языковая плоть», В которую облекается истина. Хотя сам догмат по своему содержанию никакому из менению не подлежит, догматические формулы могут изме
няться. Например, [1 Вселенский собор утвердил текст Сим вола веры, который сушественно отличен от Символа, при нятого на 1 Вселенском соборе. Само содержание догмата о Пресвятой Троице при этом, естественно, не изменилось, но
была сообщена новая догматическая формула, новый способ
выражения вероучительной истины. Нужно иметь в виду, что
I СМ.: Климент АqександриЙскиЙ. Строматы. С. 288-291. Кн. УII,
15-16.
1 См.: Мейендорф и. , nротоnр. Иисус Христос в восточном право славном богословии. М. , 2000. С. 53-68.
30
Раздел 1. Догматическое богословие как Iюука
само по себе изучение догматических формулировок, их за
учивание ни в коей мере нельзя отождествлять с постижением содержания догмата. Так, если человек заучил формулировк
догмата о Пресвятой Троице из катехизиса, из этого вовсе н
следует, что он познал Саму Пресвятую Троицу.
Когдасвв. отцы вели борьбу за чистоту православной веры,
они ВЫНУЖ,ТJ,ены БыJJи выработать специфическую терминоло
гию - для того чтобы четко выражать посредством словадогма
тические истины. Часть терминов (воплошение, искупление, таинство и др.) были заимствованы из Священного Писания.
Некоторые термины, предложенные свв. отцами, не встреча
ются на страницах Библии, но обоснованность их появления
несомненна. Примеров таких терминов достаточно I\IНOГO:
«Троица» (трн'хс;) - термин, впервые использованный свнт. Фе офилом Антиохийским во второй половине 11 B. 1; « единосуш ный» (Оl-ЮОUОLOС;) - термин, аВТОРИЗОl:Jанный 1 Вселенским со бором; термины «сущность» (oun(a), «Богородица» (8roт6хщ),
«Богочеловек» (8rаvАрwлщ); термины из ороса IV Вселенского
собора, описывающие образ соединения двух природ в едином Лице Господа нащего Иисуса Христа, и т. д.
Таким образом, богословские термины - это термины,
заимствованные из Священного Писания или искусственно
созданные, с совершенно точным значением, которые поз
130ЛЯЮТ четко выразить богооткровенную истину средствами
человеческого ЯJЬ!ка.
1.5. Догматические системы
Уже в первые века существовани}/ Церкви появляется
стремление излагать христианское вероучение I:J системати
ческом виде, что имело целью удобство как изложения, так и
ВОСIlРИЯТИЯ вероучительных истин.
Догматическая система - способ изложения вероучения,
в котором все отдельные истины и положения предстаВJ/ЯЮТ
собой части, связанные в единое целое. Кдогматическим сис
темам предъявляются следующие требования:
1) отсутствие внутренних ПРОТИRоречий (В доrматичес
I См.: Theop!Ji/iAntiocheni AdAutolycum . 2. 15 jj PG. Т. 6. Соl. 1077В.
Ру(;. l!ер. см.: ФеофШl Антиохийскци, свят. К Автолику. М., 2000. С. 25.
Кн. 2,15.
31
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ВВLдЕНИ Е В ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИ Е
кой системе не ДОЛЖНО быть взаимоисключающих положе
ний);
2)наличие четкой границы между собственно догматами
ибогословскими мнениями. Это не значит, что при постро
ении догматической системы нельзя так или иначе опирать
ся на богословские мнения; но при :JTOM обязательно долж но быть подчеркнуто, что )то богословское мнение того или иного св. отца или богослова, а не вероучительная истина,
принимая всей полнотой Церкви .
Кроме того, предполагается, что догматическая система
должна представлять собой не просто набор святоотеческих
ибиблейских цитат по тому или иному догматическому воп росу, но и авторский текст, определенный комментарий, в ко
тором автор Jlытетсяя осмыслить содержание догматических
истин, ВЫЯl3ить внутренние связи между различными догма
тами и БОГОСJlОВСКИМИ мнениями. Сокращенная система дог
матического богословия называется катехизисом.
В истории христианской I\IЫСЛИ первой попыткой по
строить догматическую систему стала работа «Строматы» из
вестного учитеJ1Я А.;lександриЙскоЙ катехизической ШКОJIЫ
Климента Александрийского (кон. Il в.). Но «Строматы»
это все-таки не более чем попытка построения системы, а не
система в полном смысле слова.
Систему догматического БОI"QСЛОВИЯ христианского ве
роучения во всей полноте впервые удалось создать преемнику
и продолжателю дела Климента - Оригену ()([ в.) . Его труд
«О началах» - это первая цельная система христианского бо
гословия. Система эта оказала<.:.ь несовершеНlIОЙ, поскольку
многие ПОСТУJlаты и предпосылки , на которых основывался
Ориген, были ложными и впоследствии даже подпали под анафемы ВселеlfСКИХ соборов. Несмотря на это Ориген ока зал и OI'poMHue lfоложитеJ!ьное влияние на развитие богосло вия. В течение нескольких веков система Оригена оставалась единственной целостной системой христианского богосло вия. Многие свв. отцы учились богословию именно на трудах Оригена, постепенно преодолсвая ошибочные мнения, со держащиеся в Оригеновых текстах.
Из древних отцов Церкви, пытавшихся построить цело стные догматические системы, следует отметить свят. Кирил ла Иерусалимского ({V в.). Его знаменитые « Огласите.lьные
Раздел J. Догматическое богословие как наука
слова» представляют собой обстоятельный труд; однако нуж
но сказать, что он носит пропедевтический характер, т. к. об
ращен к оглашаемым, т. е . людям, еще даже не вступивши
в Церковь. Примером построения системы догматическог богословия можно назвать также «Большое огласительно С.ilОВО» свят. Григория Нисского (IV в.) И « Сокращенное из ложение Божественных догматов» блаж. Феодорита Кирског
(первая пол. У в.).
На христианском Западе первая попытка систематичес кого изложения ДОI'матов была предпринята Лактанцием (ум после 325 г.) в трул:е «Божественные установления» (Кн. IV VI I). Среди других догматических систем, созданных на Запа де, следует отмстить «Энхиридион Лаврентию о вере, надежд и любви» блаж. Августина и «О церковных догматах» Генна дия Марсельского (кон, У в.).
Наиболее совершенным трудом, представлнющим собо
вершину систематизации СRятоотеческой богословской мыс jlИ, следует "ризнать труд преп. ИоаннаДамаскина « Источни знания» (VIII в.). С догматической точки зрения, особое зна
чение имеет третья, заключительная, часть этого труда, кото
рая называется «Точное ИJJIожение православной веры». Эт
книга не утратила своего научного значения до сегодняшнег
дня. Как на Востоке, так и на Западе она ЯВJIЯJlaСЬ учебнико богословия в течение многих веков, причем на христианс,;ко Востоке - вплоть до Нового вреl\l~НИ, когда для изложения
ДОIмаТИ4еского учения в правосл<lВНОЙ бог()словской наук
начали ИСIJOJlьзоваться образцы западных схоластически
систем. На Западе до переводов трудов преп. Иоанна Дамас
кина на латинский язык большим авторитетом ПО)IЬЗОВалос
произведение Исидора Севильского (ок. 560-636 гг.) «Сен тенции» в трех книгах, бывшее прообразом средневековы
«сумм БОГОСJJOВИЯ».
В истории русской богословской мысли было несколь
ко авторов, которые работали над построением догматичес
ких систем. В lIервую очередь нужно назвать митр. Макария (Булгакова), его «Православно-догматическое богословие»
впервые было издано в 1849-1853 гг. Это обстоятел'ьнейши
труд, хотя и несколько схоластичныЙI . Кроме того, это сочи
I Схоластика - мето.1. богословствования, ОСНОВаННЫЙ на убежде
32 |
33 |
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ВВНЕНИЕ В ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
нение не вполне самостоятельно: автор при построении сво ей системы отчасти опирался на труды западных догматистов.
Однако 13 целом « ПравослаВНО-ДOl'матическое богословие»
предстанляет собой прекрасно структурированное пособие, в
котором можно найти хорошую подборку библейских и свя
тоотеческих цитат почти по всем догматичеСКИJl.f вопросам.
Труд архиеп. (впоследствии МИТРОПOJlита) Филарета (Гу милевского) «Догматическое богословие» IIредставляет собой
попытку преодолеть то схоластическое влияние. которое на
блюдается у митр. Макария!. Работа архиеп. Филарета не по
лучила, однако, широкого распространения.
«Опыт догматического богословия» архиеп. Каневского
Сильвестра (Малеванского) - объемный труд в пяти томах\
в котором автор предложил историчеСJ<'ИЙ метод ИЗJlожения
догматов, т. е. предпринял попытку показать, как развивалось
догматическое учение Церкви в историчеt:КОЙ перспектипе.
Вэтом его большая заслуга.
«Православное догматическое БОI'ОСJIOвие» прот. Нико
лая Малиновског03 - труд, тоже большой по объему и no вольно интересно написанный, но несколько неровный: в нем есть более и менее удачные разделы, Данный факт обус
ЛОRJlен тем, что 11РОТ. Н. МаJIИНОВСКИЙ стремился использо вать в своем TpYJle как мnжно больше различных источников
и не всегда подходил к ним критически.
Ло(;ле 1917 Г. в русской БОГОСJlОНСКОЙ традиции попыток
построить целосТl!ую (;истему догматического богословия не
было. «Догматиче(;кое богnсловие» В. Н. Лосского4 , В сущ
ности, представляет собой не БOJ!ее, чем курс лекций по дог
НИИ втом , что любую вероучительную истину можно обосновать и даже
.lоказать логическим, раllИОНальным путем.
1 См.: Фwтрет (Гумилевскиu), архиеn. Православное lI,огмаТИ'-lес
кое богословие. Т (-п . СПб. , 1882 .
2 с..:м.: Сильвестр (Ма.леванскиЙ), архиеn. Опыт православноro дог
\\ЗтичеСJ<ОГО богос.lОВИЯ. С историческим ИJложением догматов. Т. l-V.
СПб.,2008.
.< См.: Малиновский Н, прот. 1Iравославное догматическое 60ГО СJювие. Т. I-IY. Сергиев Посад; Ставрополь-Губернский, (895i909.
4 См.: Лосский В. Н Догматическое богословие / / Лосский В. Н.
Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 200-288. (Далее: Лосский В. Н. Догматическое
богословие.)
Раздел 1. Дог.матическое богословие как наука
матическому богословию. Назвать эту работу догматической
системой в полном смысле слова нельзя.
Однако православное догматическое богословие не прекратило своего развития в хх в. Среди греческих бо!'О
словов свои догматические системы предлагали профессора
П. Н. Трембелас' , А. Феодору2 и К. В. Скутерис3 , работы ко
торых увидели свет во второй половине ХХ в.
Трехтомный труд архим. Иустина (Поповича) (1894 1978 гг.) «Догматика Православной Церкви»4 - попытка пос
троения догмаТИLlеской системы в Сербской Православной UеРКRИ. Преп . Иустин - не только известный богослов, но
и один из величайших подвижников нашего времени, однако
его труд, при всех его достоинствах, не ВПOJIне самостоятелен:
он обнаруживает свою зависимость, особенно в перв()м томе,
от русских догматистов дореволюционного времени.
ЗаСЛУЖИlJает внимания и работа известного румынского БОГОС,lOва свящ. Думитру с.:танилоае (1903-1993 гг.) «Право
славное догматическое богословие»5.
Какова традиционная структура догматических систем?
Большинство современных догматистов6 придерживается сле
дуюшего принцина изложения материала: сначала о Боге в
Самом Себе (Deus ad intra), затем о Боге в Его явлении твари (Deus ad extrd). Именно такой принцип ;Iежит в основе систем митр. Макаrия, архиеп. Филарета, архиеп. Сильвестра идругих
авторов. Все попытки построить сиt:тему ДОГ\1атического бого словия по-другому были не очень удачными , Например, прот.
Павел Светлов (1861-1945 гг.) пытался построить всю систему
догматики вокруг учения о спасении7 , прот. Петр Лепорский
1 |
См.: Тr)[fЛтl~а!l.N. Доу/юлю1 . Т. 1- 3. f\8i'jvщ 1959· ·1961 . |
2 |
См.: ееобшрои 11. '[атор[а ,<I)У OOYJ.H1TI\JV. А8i'jvш, 1963. |
3 |
См.: IXOlJTiplJ К. В. [атор(а ООУIl<'пCtJv. Т 1- 2. Л8i)vat, 19982004. |
4 |
См.: JYCmUH ПоповиQ. Догматика Православне UpK tie. Т. [- 111 |
Београд, 1980.
5 См.: Sliini/oae D. Teologia Dogmatika OrIodoxa. Yal . 1-3. Bukure§ti,
1978.
(, Древние догматисты, как правило, строили свои системы в со ответствии со структурой СИМВО;iа веры, поэтому ПОР51дак изложения
материала в них обычно С,Iедующий: о Едином Боге. о Сыне Божием, домостроительство Сына, Святой Дух, Церковь, эсхатология.
7 См.: Светлов П. Я. Христианское вероучение в апологетическом
из;южении. Т. ]-2. Киев, 19101912.
34 |
35 |
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ВВЕДЕНИЕ В ДОIМАТИЧЕСКОЕ БОГОСlОВИЕ
(1871-1923 гг.) - вокруг догмата о Боговоплощении, однако
эти попытки не получили признания. В настоящем пособии
используется традиционный метод изложения материала.
1.6. Причины появления догматов
По какой причине появляются догматы? Прежде всего
из-за возникновения ересей. Цель догматов - защитить цер
ковное учение от еретических искажений. Само слово, кото рым в эпоху Вселенских соборов обозначали соборные веро определения - греческое «орос» (орщ), буквально означает «граница», « предел». Формулируя догматы, Церковь защища
ет чистоту своего учения. Догматы, выраженные в богослов
ских формулах, - это границы, установленные Церковью для
человеческого разума, чтобы тот не уклонялся от правИJ/ЬНОГО
богопочитания. Это пределы, отделяющие истину от ерети ческих искажений и показывающие человеческому уму, как
он должен правильно мыслить о Боге.
По словам В. Н . Лосского, «догмат - это некое средство,
некое разумное орудие, дающее нам возможность участвовать
о Предании Церкви, некий свидетель Предания, его внешняя
грань или, вернее, те узкие врата, которые в свете Предания ведут к познанию Истины»l.
1.7. Основиые nринциnы раскрытия содержаJiия
догматических истин
Догмат, назначением которого является защита чистоты
православного вероучения, оберегает богооткровенную ис
тину от искажений, но не дает ее исчерпывающего истолко
Rания. По словам В. Н. Лосского, «в каждый момент своего
исторического бытия Церковь формулирует Истину веры в
своих догматах: они всегда выражают УМОlIознаваемую в све
те Предания полноту, которую тем не менее никогда не смогут
раскрыть до конца»2.
Очевидно, однако, что догматы должны быть человеком
так или иначе осмыслены. В связи с этим возникает проблема
I Лосский В. Н. Предание и предания / / Лосский В. Н. Богословие
и боговидение. М., 2000. С. 537.
2 Там же. С. 542.
Раздел 1. Догматическое богословие как наука
истолкования догматов. Догмат не есть магическая формула,
1I0ВТОрЯЯ которую можно добиться каких-то плодов в духов
ной жизни. Суть этого истолкования состоит в том, чтобы
раскрыть содержание догмата, не изменив и не исказив самой вероучительной истины.
Блаж. Августин так сформулировал задачу разумного ис
толкования ).J,Oгматов: «Крепко люби понимание, ибо и сами
Священные Писания, которые побуждают к вере прежде ура зумения веJ1ИКИХ вещей, не смогут принести тебе пользы, если
ты не будешь понимать их правильно» 1.
Истолкование догматов предполагает некоторую внут реннюю работу человека, на этом пути необходимы Оllреде
ленные правила, которыми человек должен РУКОВО.11ствовать
ся, чтобы избежать ошибок.
Каков же основной принцип раскрытия содержания дог матических истин? Он выражен в первых словах вероопреде ления IV Вселенского собора. « Последующе божественным отцам». Именно так, следуя божественным отцам, и нужно
стремиться к раскрытию содержания догматических истин
Преп. Викентий Лиринский в период между JII и IV Все ленскими соборами говорил по этому поводу следующее: «Со uершенно необходимо, чтобы нить ТОЛКОВ<tНИЯ Jlророческих
и апостольских писаний направлялась 110 норме древнего и
вселенского понимания. В самой же Вселенской Церкви осо бенно должно заботиться о том, чтобы содержать то, во что
верили повсюду, всета и все» 2
Таким образом, при истолковании божественных догма
тов нужно пользоваться теми же методами, что и при истол
ковании Священного Писания: их понимание должно нахо диться в контексте Священного Предания Церкви.
1.8. Назначение догматов
Русский церковный историк А. В. Карташев определил назначение догматов следующим образом: «"Оросы" [пос тановления] Вселенских соборов не есть могильные плиты,
I Augustini Hipponensis Epistula 120. 13 // PL. т. 33. Col. 458.
2 Викентий Лиринский, nреn. Памятные записки. 2 / / Викентий Лиринский, преп. О Священном Предании Церкви. СПб. , 2000. С. J9 . (Далее: Викеfllnий Лиринский, nреn. Памятные записки.)
36 |
37 |
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ВВЕдЕНИЕ В ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИI .
приваленные к Jl.верям запечатанного гроба навеки закрис
таллизованной и окаменелой истины. Наобоrот, это версто
вые столбы, на которых начертаны руководящие безошибоч ные указания, куда и как уверенно и безопасно должна идти живая христианская MblCJ lb, индивидуальная и соборная, в...
поисках ответов на теоретическо-богословские и прикладные
жизненно-практические вопросы» 1.
Согласно В. Н. Лосскому, «БОГОСJlовские системы... можно
рассмаТРИl:~ать в их самом непосре.1lственном отношении с жиз
ненной целью, достижению которой они должны... с! IOсобстно
вать, иначе говоря, способствовать соединению с Богом»2.
1.9. Усвоение догматических истин
человеческим сознанием
Полного рационального постижения человеческим умом
содержания догмата быть не может.
Свящ. Павел Флоренский называл христианские догма
ты крестом для человеческого разума3 : падший человеческий
разум действует, основываясь на предпосылке, что никаких преград для его познавательных способностей не существует,
что все существующее так или иначе может быть рационально постигнуто. Пытаясь же ос:vtыслить догмат, человек должен
сонершить подвиг са МООТРЕчения, отречения от своего разу
ма, т. е. отказаться от претензии на всезнание, на постижение
всего и вся. Постижение дог:vtзтов всегда связано с определен
ным аскетическим усилием.
Свят. Филаrет Московский писал: «Надобно, чтобы вы...
никакую, л.аже в тайне сокровенную, премудрость не почита
ли для вас чужцою и до вас не при надлежащею, но со смире
нием устрояли ум ваш к Божественному созерцанию, и сердце
ваше к небесным ощущениям»4. Иначе говоря, нужно не при
I Карташев А . В. Вселенские соборы. М ., 1994. С. 7.
2 Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церк
IШ. С. 11 .
3 СМ. : Флореf/ский п., свящ. Столп и утверждение истины. М. , 1914.
С. 62 - 64.
4 Филарет Московский, свят. Слово 156, в день обретения мошей СВ5Iтителя А'lексия // Филарет Московский, с13ят. Творения. 13 5 т. Т. 4. М.: Новоспасский монастырь, 2007. С. 148 .
Раздел J. Догматическое богословие как наука
спосаблинатьдогмат к своему образу восприятия, а наоборот lIытаться привести свои познавательные способности, ум
сердце в такое состояние, которое позволяет нам понимат
см ысл догматов.
В процессе усвоения ;.югматов человеческим сознание
можно выделить три последовательных этапа.
Этап первый, когда ДОl'мат является предметом прос
той уверенности или рационального убеждения, но живого
внутреннего отношения к содержанию догмата еще нет. Со
деРЖание вероучительной истины человеком не ощущается
не Ilереживается. Догмат остается J/,ЛЯ человека некой внешне
законообязательной истиной, которую нужно исповедоват
только для того, чтобы оставаться членом Церкви и присту
ШlТЬ, КОГДа имеется такое желание, к таинствам. Иначе гопоря связь между догматом и .1lуховной жизнью человека отсутс
твует. Чаще всего причиной тако!'о состояния ЯВЛ}fется чело
неческая греховнасть - со(;тояние, которое на традиционно
аскетическом языке называется окамененным нечувствием .
Второй этап - это такое состояние, когда восприяти
вероучительной истины из области ума переходит в област сердечного чувства. 8ероучительная истина начинает ощу
щаться , переживаться человеком как не просто обязательно
внешнее правило, а как истина спаситеЛl,ная , и JlOrMaT стано
вится для сознания человека как бы источНиKOi\·j света, кото
рый про(;вещает его темные l'реховные IлуБИНhJ, новым жиз
ненным началом, вносящим в его природу новую, истинну
жизнь. Иначе говоря, 'lеловек начинает устанавливать связ
между своей духовной жизнью, спасением , которого он ожи дает, и СО.1lержанием догматов. Например, догмат о Пресвято
Троиuе начинает переживаться человеком как откронение Божественной любви, а также о любви как основополагаю
щем и единственно верном отношении между людьми, а Бого
ВОПJlOщение - как не просто событие, имеющее своей цель
сообщить человеку истинное учение, но как путь к реальном
соединению человека с Богом.
То же можно сказать и о других догматах. Н(iпример
чеЛОRек начинает чувствовать, что Церковь - это не тольк
некое учреждение, в котором можно удовлетворить свои «ре j\Игиозные потребности», а Тело Христово, в котором мы ре
ально соединяемся со Христом и друг с другом.
38 |
39 |