Давыденков О., прот. - Догматическое богословие - 2013
.pdf
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. О БОГЕ САМОМ В СЕБЕ
талл. В действительности такое представление о Боге было бы крайне несовершенным и не соответствующим духу Священ ного Писания. В Священном Писании Сын Божий говорит о
Себе Сам: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6); жизнь
одно из имен Божиих. Богу присущ динамизм жизни, но этот
динамизм не может быть выражен посредством понятий «по
КОЯ» И «движения». В произведении «О Божественных име нах» (Уl в.), надписанном именем св. Дионисия Ареопагита, так говорится о неизменяемости Бога: «Он при всяком движе
нии остается неизменным и неподвижным, вечно двигаясь,
пребывает в Себе и является Причиной и вечности, и вре
мени...» 1 В схолиях к этому трактату, приписываемых преп.
Максиму Исповеднику, говорится, что Бог есть «вневременно
подвигнутый любовью (xLVТj8[lc; ахр6уыс; ха[. ауаЛllТLХWС;)»2.
Поэтому, рассуждая о неизменяемости Божией, невозможно представить себе, что это такое. Через "лот термин выражает ся та мысль, что Бог через проявление Себя в жизни ничего не
утрачивает из того: что имеет, и не I1риобретает ничего тако
го, чего бы не имел. Он не умаляется и не возрастает в Своем
бытии.
От неизменяемости Божественной сущности следует от личать икономическую, т. е. внешнюю по отношению к Бо жественной СУlJЩОСТИ, изменяемость. Последняя касается не
самой сущности , которая всегда остается неизменной, а от
НОUlений между Богом и тварным миром, БОI'ОМ и человеком. Эти отношения, действительно, могут изменяться (см.: Пс.
76: 11: изменение десницы Всевышнего).
При восприятии учения о неизменяемости Божествен
ной сущности может возникнуть ряд затруднений:
1. Не противоречит ли учению о неизменяемости сущ ности Божией рождение Сына и исхождение Духа Святого от Бога Отца? Не противоречит, поскольку и рождение и исхож
дение являются предвечными, т. е. совершаются в вечности.
Ни рождение, ни исхождение не являются ни единократным
актом, ни временным процессом.
I Дионисий Apeonaгum. О Божественных именах. Гл. 10, 2 // Диони
сий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. С. 295. (Далее: Дионисий Ареоnагиm. О Божественных именах. )
2 Там же. С. 58-59. Гл. 2, 5; ер.: Maximi Confessoris Iп Librum de Di viпis NоmiпiЬus Scholia. Сар. II // PG . т. 4. Col. 22l .
Раздел l. Бытие, сущность и свойства Божии
2. Не противоречит ли неизменяемости Божией творение
мира и промышление о Нем? Нет, не противоречит. Во-пер
вых, Священное Писание говорит, что мир сотворен по пред
вечному замыслу Божию:
Ведомы Богу от вечности все дела Его (Деян. 15: 18).
Бог есть ... знающиЙ все прежде бытия его [мира} (Дан.
13:42).
Ему [Богу] известно было все прежде, нежели сотворено
было, равно как и по совершении (Сир. 23:29).
Во-вторых, тварное бытие сотворено не из Божественной
сущности, а из ничего, по воле БожиеЙ. Поэтому возникнове
ние тварного бытия и изменения внутри творения никак не
влияют на Божественную жизнь как таковую,
3. Не противоречит JIИ Божественной неизменяемости
воплощение Сына Божия? Не противоречит, потому что, со
гласно Оllределению IV Вселенского собора, соединение при
род во Христе является неизменным, в воплощении Божест l3енная природа не изменяется, ничего нового не приобретает
иничего не теряет, но остается равной себе.
4.Не противоречат ли неизменяемости Бога переменчи
вые чувства, которые приписывает Ему Свнщенное Писание,
например: воспламенился гнев Его [Божий] (Чис. 11: 1); Бограс
каялся в СвоихдеJIaХ (Быт. 6:6), и т. п.? Христианская экзегеза
(; древнейших времен считает подобные места Священного
Писания ПОl3ествующими о промыслительной деятельности
Бога применительно к способностям человеческого воспри ятия. Такие выражения нужно толковать и ПОНИJ\{аТЬ иноска
зательно1 •
1.3. Вечносmь2
Этим свойством отрицается зависимость Бога от условий
времени как формы изменчивого бытия. Такие понятин, ка « прежде», « после», «теперь» И томуподобные, к Богу неприло
I См. об этом в конце настоящей главы .
2 Свят. Григорий Богослов следующим образом пьiтается дат
представление о том, 'lто есть вечность: « Разум, рассматривая беспре
.'].ельное в двух отношениях - в отношении к началу и в отношении
концу... когда устремляет взор свой в горнюю бездну, и не находит, н
чем остановиться... тогда беспреде;rьное и неиссле;щмое называет без
100 |
101 |
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. О БОГЕ САМОМ В СЕБЕ
2.1.Отношение катафатических свойств Божиux
кСамо.му Богу и истинность наших nредставлений о Боге'
По причине непознаваемости Божественной сущнос
ти наше знание о Боге ограничено знанием Божественных
свойств. В связи с этим возникают два ПРИНЦИПИaJrьных и не
разрывно связанных между собой вонроса:
2.1.1. ОБ ОНТОЛ()ГИЧf.:СКОМ СТАТУСЕ БОЖFСТВЕННЫХ СВОЙСТВ
Онтологический статус Божественных свойств определя
ется их отношением к Божественной сущности и их взаим
ным отношением \1ежду собой.
С одной стороны, свв. отцы учат, что «Бог прост И несло
жен и весь Самому Себе подобен и равен»2. Сl.Iят. Григорий
Нисский Гlишет: «Веруем, что Оно (Божественное естество. _ о. Д) просто, единообразно и несложно, и не усматриваем в
Нем никакого сочетания и сложения из неисходного»3. Однако, с другой стороны, в Священном Писании гово
рится о многочисленных именах и свойствах Божиих, при
чем о многих из них мы узнаем из уст Самого Бога. Стран
но было бы предполnжить, что Бог зачем-то вводит людей R заблуждение. НаlIример, н Книге Левит Бог ГО130РИТ о Себе:
Аз еС.А1Ь свят (Лев. ]9:2), т. е. Он усвояет Себе имя « Святой'). Господь Иисус Христос говорит, что Бог возлюбил мир (Ин.
3:]6), т. е. Богу присуща любовь (ер.: Бог есть любовь (] Ин.
4:16» .
Каким же образом множественность свойств может сов
мещаться с представлением о простоте и несложности Бога?
Не следует ли признать, 'ПО различие между свойствами и
сущностью имеет место ИСКJсючительно в наших умопред
ставлениях и обусловлено ограниченностью познавательных
способностей человеческого разума, а множественность Бо
жественных свойств и имен есть лишь «результат нашего не
1 При ИЗJlOжении учения о свойствах Бога термины «сущесТJ30» ,
«сущность,>, «природа,>, «естество,) ИСПОЛЬЗУЮТСЯ как синонимы.
2 !геnаеi Contгa haeгeses. 2. 13. 3 // PG. Т. 7. Col. 744. Рус. пер.: Ири
ней Лионский, сщмч. Против ересей. С. 140. Кн. 11. Гл. 13,3.
) Григорий Нисский, свят. О Святом Духе против македонян. 3 //
Григорий Нисский, СВЯТ. Догматические сочинения. Т. 1. С. 173 .
Раздел 1. Бытие, сущность и свойства Божuu
умения найти таинственный единичный способ рассматрива
ния Божественного»'?
2.1 .2. О ДОСТОВЕРНОСТИ НАШLГО ЗНАНИЯ О БnГЕ
Вопрос о достоверности наших представлений о Боге это вопрос не только теоретический, это и вопрос веры (дове рия) - с одной стороны, доверия к СвЯ/ценному Писанию и с другой - духовному опыту Церкви, ОIIЬПУ святых. Священ ное Писание ясно говорит, что свойства и имена Божии - эт не просто некие фикции, которые возникают в нашем уме, н
что за ними стоит некоторая объективная pea.;IbHocTb.
Кроме того, наш разум и религиозный опыт требую признать, что Божественная простота не есть безразлично и бессодержатеJJЬНОС целое. Скорее наоборот, они свидетель ствуют о том, что БОI', будучи совершеннейшим Существом ДОJlжен вмещать в Себе полноту всех качеств и совершенств их высочайшем и бесконечном виде.
Fсли же признать, что в Боге нет действитеJIЬНОГО разли
чия между единой сущностью и многочисленными свойства
ми , то, учитывая принципиальную невозможность познани
Божественной сущности, придется признать, что мы вообщ не можем имеТh никакого объективного и достоверного зна ния о Боге, все наши представления о Нем оказываются все го лишь формой конечного мышления о трансцендентно
Существе, не заключающие в сеnе ничего соответствующег
самому Божественному бытию. Такаи позиция, несомненно
имеет разрушительные последствия для богословия как на
уки, которое в таком случае Jlишается своего объективног основания. Ведь если все имеЮl и понятия, посредством ко торых мы выражаем наше знание о Боге, суть только обус
ЛОв:Iснные нашими эмоциями рациональные представления
возникающие у человека в IIроцессе религиозной жизни, т
богословие фактически превращаетс>! всего лишь в спосо
систематизации религиозного опыта безотносительно вопро
са о его достоверности.
Очевидно, что решение второго из указанных вопросо
невозможно без ясного ответа на первый из них.
1 Помазанский М., протопр. Праl:!ослаl:!ное догматическое 601 '0
словие. С 25 .
106 |
107 |
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. О БОГЕ САМОМ В СЕБЕ
сения. Свят. Василий Великий говорит об этом так: «Многие
И раЗJIичные имена, взятые в собственном значении каждого,
составляют понятие (о Боге. - О. Д.), конечно весьма темное
и скудное в сравнении с целым, но для нас Достаточное»l.
2.2. Каmафаmuческuе свойства Божuu
2.2.]. РАЗУМ, ПРЕМУ."IРОСТЬ и вс.:ЕВЕДЕНИF.
Рассматривать свойства Божии целесообразно по груп
пам, ПОСКОJIЬКУ границы между различными свойствами чет
ко провести не всегда оказывается возможным, многие свойс
тва оказываются как бы некими гранями, аспектами одного и того же свойства. Например, разум и nремудрость.
В Священном Писании эти два имени явлнются взаимо
заменяемы ми:
Не nремудрость.ш взывает? и не разум ли возвышает голос
свой? (Притч. 8: 1).
О, бездна богатства и nремудрости и ведения Божия.' (Рим.
11 :33).
Я, nреоиудрость j Божия}, обитаю сразу.мом (Притч. Таким образом, премудрость и разум - свойства, тесней
шим образом связанные друг с другом.
Божественный разум, в силу наLllей ограниченности, мы
можем мыслить только по аналогии с разу.МОМ человеческим,
и, естественно, такие аналогии несовершенны. Пророк Иса
ия IlРЯМО говорит, что между разумом человеческим и разумом
Божественным существует огромное различие: Как небо выше
зе.мли, так.. . и мысли Мои выше мыслей ваших (Ис. 55:9).
Чем именно Божественный разум отличается от челове
ческого и в чем заключено превосходство Божественных мыс
лей над нашими, во всей полноте мы сказать не можем, но одно важнейшее отличие между человеческим разумом и ра
зумом Божественным назвать можно. В человеке существует
определенная дистанция между собственно разумом, т. е. спо
собностью познания и разумения, и самим раЗУ\1ением, или знанием. Иметь способность познавать и иметь знание - для
I Basi/ii Ma/l,ni Contra Eunomium. J. 10 // PG. т. 29Ь. Col. 533с. Рус.
пер.: Василий Великий, свят. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия. Кн. 1 // Василий Великий, свят. Творения. Т. 1.
С. 470.
]]4
Раздел 1. Бытие, сущность и свойства Божии
нас вещи разные. А в Боге способность разумения и само р
зумение (ведение) совпадают.
Именно этим обусловлено такое свойство Божие, к всеведение. Смысл этого свойства заключен в самой этимол гии термина: Бог знает все. Что же именно? Во-первых, Б обладает совершенным самосознанием, Он совершенно зн ет Самого Себя:
... Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает ни то, кроме Сына... (Мф. 11 :27) .
... (СвятоЙ) Дух все nроницает, и глубины Божии... и Бож его никто не знаеm, кроме Духа Божия (l Кор. 2: 10-11).
Кроме того, Бог имеет совершенное ведение о Своих д
лах:
... Ьог больше сердца Iшшего и ЗNает все (1 Ин. 3:20).
Нет InRapu, сокровенной от Него, {1O все обна:жено u откр
то пред очаJWU Его (Евр. 4: 13).
Нужно иметь в виду, что Бог знает мир не так, как чел век. Для чеJlOвека познание мира есть внешний процесс,
то время как Бог в таком внешнем изучении существующ вещей не нуждается, но знает мир по Своим определениям
нем, которые охватывают собой все бытие на всем протяж
нии его существования.
Одним из аспектов Божественного всеведения являе
ся прецведение, т. е. знание Богом того, что для нас являет
будущим. По словам блаж. Августина, «признавать, что Б
сущесп~ует, и в то же время отрицать в Нем предвел.ение буд
щего - чистейшее безумие» 1. Поскольку Бог вечен и для Не
не существует ни прошлого, ни будущего, но все есть наст
ящее, ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян. 15: 18). Б есть <'знающий все прежде бытия его jмираj (Дан. 13:42). Е j Богу} известно было все прежде, нежели сотвореliО БЫIlО} рав как и по совершении (Сир. 23:29).
В связи с учением о Божественном предведении возник ет вонрос об отношении Божественного предведения к челов
ческой свободе, «который издревле почитается труднейшим»
Блаж. Августин приводит мнение Цицерона, отрицавше
I Авгусnшн, блаж. О граде Божием. Т. I-IV. Т. 1. М.,' 1994. С. 2
Кн . 5. Гл. 9.
.' Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое бог
словие. т. 1. С. 126.
115
