Давыденков О., прот. - Догматическое богословие - 2013

15:5).

ЧАСТЬ ПLРВАЯ . ВВЕдЕНИЕ В ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

И, наконец, третий этап - это высшее, благодатное со­

стояние, коГlЩ догматические истины созерцаются. Созерцание - это такое переживание человеком содержа­

ния догмата, которое приводит человека к непосредственно­

му общению с Богом и соединению с Ним. У свв. отцов пе­

реживание содержания догмата действительно ВОЗI:ЮДИЛО ум

и душу к непосредственному соединению с Богом. Догмат

непосредственно возводил, возносил их душу, ИХ ум к высше­

му, являясь сноего рода словесной иконой, от которой, как от

образа, можно 130СХОДИТЬ к ПеРlюобразу.

Свят. Филарет Московский, рассуждая о таком созерца­

нии применительно кдогмату Воскресения Христова, говорит,

что Церковь, отвечая на наше желание, не только нам обещает

видение Воскресшего в будущем как возможное, но и сейчас возвещает его как уже действительное 13 словах пасха.:lЬНОЙ

стихиры: « Воскресение Христово видевше, поклонимся Свя­

тому Господу Иисусу». Если же мы видели воскресение, то ви­

дели и Воскресшего: потому что воскресение видимо только

в Самом Воскресшем. «Если положим, что Матерь-Церковь

имеет в виду преимущественно достойных и совершенных

чад своих, - говорит святитель, - и в их-то лице говорит так

уверительно: мы видели Воскресение, то нам, несовершен­

ным инедостойным, остаеТС>l по крайней мере надежда, что и

мы того же можем Сlюдобиться , если поревнуем и потрудим­

ся сдеш:IТЬСЯ достойными и совершенными... Из сего видно...

что дара созерцания духовного может сподобиться каждый

истинно верующий.. .»'

Глава 2. Развитие догматической науки

2.1.Полнота новозаветного Откровения

и развитие догматической науки

Божественное Откровение есть «ТО, что Сам Бог открыл

человекам, чтобы они могли право и спасительно веровать в

Него и достойно чтить Его» 2.

I Филарет Московский, свят. Слово ]80, на вечерне лня Святой Пасхи / / Филарет Московский, свят. Творения. Т 4. С. 299.

1 Пространный христианский катихизис Православной Кафоли­

40

Раздел 1. Догматическое богословие как наука

Именно из Божественного Откропения почерпается все учение Православной Церкви. Божественное Откровение - это не однократный акт, а процесс. В Ветхом Завете Бог постепен­ но открывал людям некоторое знание о Себе, приспособляясь к особенностям ВОСПРИЯТИЯ дохристианского человечества.

В Новом Завете мы имеем завершение и исполнение ветхозаветного Откровения в лице Господа Иисуса Христа. Апостол Павел так и начинает свое Послание к Евреям: Бог, многократно и многообразно говоривишu издревле отцам в про­ роках, в последние дни сии говорил нам в Сыне (Енр. 1: 1-2), т. е. Христос открыл людям все необходимое для спасения. В Вет­ хом Завете Откровение носило фрагментарный характер, пос­ кольку каждый автор Священных Книг, каждый из пророков сообщал только некоторую грань знания о Боге, которая ему лично открылась. Кроме того, это знание было опосредован­

ным , поскольку каждый из пророков говорил О том, что он

как человек знает о Боге.

Во Христе мы имеем завершение и полноту Откровения, потому что Христос - это не просто тот, кто что-то знает о Боге, а Сам Бог. Здесь уже не люди свидетельствуют о своем опыте, а Сам Бог открывает человеку истину о Себе.

Священное Писание прямо говорит, ЧТО Господь

ИИСУL: Христос открыл Церкви всю полноту истины, по край­

ней мере ту полноту, которую человек способен вмеСТИТh

В Евангелии от Иоанна говоритсн, что Господь возвестил ученикам все, что С//blШал от Отца... ( Ин. Святой Дух, сошедший на учеников в день Пятидесятницы, никакого нового откровения, никакого нового учения не принес, Он только напомнил ученикам то, чему УLIИЛ Христос. Сам Гос­

подь во время прощальной беседы с учениками говорит о

Святом Духе: ... от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16: 14) .

По толкованию большинства свв. отцов, от Моего означает: « ОТ Моего учения» . Как пишет свят. Иоанн 3лаТОУL:Т, Христос «l"ОВОРИТ: "от Моего приимет", то есть, что I'OНОрИЛ Я , то И Он

(Дух) будет говорить»' .

ческой Восточной 1lеркви / соет. свят. Филарет (Дроздов). Варшава, ]930. С. 5. (Далее: Пространный катихизис.)

I Иоанн Златоуст, свят. БесеДbl на Евангелие от Иоанна. 78 , 2 // IIолное собрание творений св. Иоанна Златоуста. Т. 8. Кн. 2. М.: « Радо­

неж,> православное братство 2002. С. 522.

4]

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ВВЕДЕНИЕ В ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

Вся полнота БОГООТКРОl3енной истины сохраняется в Христовой Церкви. Сщмч. Ириней Лионский говорит: «Апос­ толы, как богач в сокровищницу, вполне положили в Церковь

все, что относится к истине, и вверили ее епископам» I. В Свя­

щенном Писании также отмечается, что апостолы возвестили Церкви всю волю Божию (Деян. 20:27), а не только некую ЧаСТЬ ее. Именно в силу полноты новозаветного Откровения, кот()­

рое подтверждается тождественностью опыта святых всех эпох

и всех народов, никаких новых откровений, вероучительных

истин, новых заветов быть не может. Л юбые подобного рода явления попадают под анафему ап. Павла: если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовест­ вовали вам, да будет анафема (Гал. 1:8).

2.2. Теория «догматического развития»

Каким же образом вера в полноту новозаветного Откро­ вения совмещается с тем фактом, что в истории Uеркви появ­ ляются новые догматы? Означает ли это также и возникнове­ ние НОВЫХ вероучительных истин?

В западном богословии, начиная с середины XIX 13., полу­

чила широкое распространение так называемая теОРЮI « дог­

матическог() развития», автором которой 5IВляется католичес­

кий богослов кардинал Джон Генри Ньюмен (1801-1890 гг.). Суть этой теории состоит в том, что, хотя Церковь и обладает полнотой бого()ткровенной истины, тем не менее для собор­

ного сознания Церкви эта истина является сокрытой или , по крtlйней \1ере, очень неявно ощущаемой и переживаемой , до тех пор пока БОГОСЛОRская МЫСЛh не достигнет ()преЛ,еленно­

го раЗБИТИЯ и не сделает это сокровенное знание ЯВНЫМ ДЛЯ

соборного церкоuного сознания. Дж. Ньюмен рассматривал Откровение как раз[Зивающуюся христианскую «иЛ,ею». Фак­ тически из его теории «продолжающегося Откровения» сле­

довало, что через выявление и формулирование новых догма­

тов в Церкви возможно появление совершенно нового знания

о вероучительных истинах2 .

I ИриnейJlионский, сщмч. Против ересей. Кн. ш. Гл. 4,1 // Ириней Лионский , сlllмч . Творения. М., 1996. С. 225 . (Далее: ИРИliей ЛИОNСКИU,

сщмч. Против ересей.)

2 Подробнее о взглядах Дж. r. Ньюмена см.: New Catholic Епсус­

lopedia . Yol . 4. N.Y., 1967. Р. 940-944; Емельянов Н, свящ. Догматическо­

42

Раздел J. Догматическое богословие как наука

Теория эта очень удобна для западных христиан, по

кольку легко позволяет оправдать произвольные догматич.е

кие нововведения как Римо-Католической церкви, так и пр тестантских конфессий. С одной стороны, эта теория кажет

цовольно логич.ной, НО С другой - она ведет к парадоксал

ным выводам. В таком случае придется, например, признат

что Церковь времен апостолов и даже сами святые апосто знали о Боге несравненно меньше, чем любой современн

христианин, прослушавший курс догматики. Естественн

что с таким пониманием проблемы согласиться нельзя. Одн

ко очеI:3ИДНО, что догматическая наука действительно разв

вается. Но в каком смысле?

2.3. ПравославНblU взгляд IШ развитие догматической науки

РЮl:3итие д()гматической науки есть все более точное в

ражение в CJIOBe познанной Истины. Истина уже раз и навсе

да открыта нам Иисусом Христом, она лана в Откровении, ее все более и более точное выражение 13 слове и есть соб твенно работа богослова. Другими словами, можно говори

не о развитии церкоl3НОГО сознания, а ТОЛhКО () COBeplfleHcTB

вании способоп выражения этого сознания .

Прот. Георгий Флоровский ПИJLJет об этом так: «Догм

ни 1:3 какой мере не есть новое Откровение. )10ГM<IТ есть тол

ко свидетеJlьство. Весь смысл ДОГМ<1тических определений том, чтобы свидетельствовать о неизменной истине, от нача

Яl3ленной и хранимой» I. По словам архиеп. силы:\:.стра (Ма

леванского), Церковь сообщает богооткровеНtiЫМ вероучи

Tej !bHbIM истинам формулировки, «не расширяя их круга и изменяя их внутреннего существа и духа»2.

Церкоl3Ь лишь формулирует догматы, придает им С.lOве

ную форму, облекая истины Откровения в точные формули

ронки, которые не допускают ПРОI1ЗВОЛЬНЫХ интерпретаций

го развития теория / /	Православнан ·JНциклопедия (далее - 11:1). Т. х
М. , 2007. С. 534-542.
I Флоровский [,	nроm. Богословские отрывки // Флоровский

прот. Вера н культура. СПб. , 2002. С. 448.

.' Сильвестр (Малеванскuй), архиеn. Опыт православног() догмат

ческого боюсловия. С историческим изложением догматов. Т. 1. С. 47

43

РАЗДЕЛ 11.

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ

lЛава 1. Священное Предание в православном вероучении

1.1. Поняmие о Священном Предании

Священное Предание - общая форма сохранения и рас­ пространения Церковью Божественного Откровения. Форма

эта освящена авторитетом Священного Писания, в книгах

Нового Завета мы можем НCiйти целый ряll. мест, которые ука­

зывают на важность Предания в жизни Церкви:

.. .стоите и держите предания (лараб6аr;u;), которым вы

научены или словом или посланием нашим (2 Фес. 2: 15);

Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите пре­

дания (лараб6аш;) так, как я передал вам (1 Кор. 11:2);

Буквально греческое слово лар6:боOLС; (пре,.1,ание, лат. traditio) означает прее\1ственную передачу чего-либо (напри­

мер, по наследству), а также сам способ передачи.

Что же такое Предание вправославном 1I0нимании? «То, что тебе вверено, а не то, что тобой изобретено, - то,

что ТЫ принял, а не то, что выдумал, де;ю не ума, а учения,

не частного обладания, а всенародной передачи... '> - пишет

св. Викентий Лиринский1. Такой способ преемственного рас­

пространения Божественноl'O Откровения имеет основание в Священном Писании:

Ибо я от Самого Господа I1рUlIЯЛ то, что u ва},1 передал...

(1 Кор. 11:23).

Сам Господь гопорит об этой форме сохранения истины:

... ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и

уразумели... (Ин. 17:8).

В приведенных выше новозаветных цитатах можно ви­

деть некую «цепочку,>: дал - переда;[ - приняли. Согласно

Священному Писанию, именно таким образом ДОJIЖНО со­

храняться и распространяться Божественное Откровение.

I Викентий ЛиринскиU. Памятные записки. С. 74-75. [Гл.] 22.

46

Раздел II. Священное Предание

Тертуллиан, апологет конца II - нача;/3 III 1313., говор «Наше учение... следует причислить к Преданию апосто скому... В нем, без сомнения, содержится то, что Церкви

лучили от апостолов, апостолы - от Христа, а Христос -

Бога,> 1. Таким образом, в НОВОМ Завете и для ранних от

Церкви Священное Предание - это непрерывная цепь редачи богооткровенной истины от одного человека или

коления людей другому, причем нача;lьное звено :лой ц

оказывается, как С"lедует из слов СпаситеJ[Я, в Боге. Имен этим Священное Предание и отличается от других традиц

например культурных. Протестанты могут с БOJIЬШИМ ува

нием относиться к Преданию Православной Церкви, д

признавать его «полезность,>, НО при этом заявлять, что

«от человекоl3», а потому не ЯВJlяется необходимым. Но е

следовать новозаветному I10ниманию Сl3ященного Предан

то разрыв с ним - это не просто разрыв с какой-то чело

ческой традицией, не просто выход из традиции Восточ Церкви, а, по существу, отпадение от Бога.

Хотя 13 Священном Писании иногда говорится о «пре ниях'> во множественном числе (см.: 2 Фес. 2: 15), Преда

нельз}! рассматривать как согюкупность отдельных ис

веры, не свнзанных друг с ll.ругом И раЗJIИЧНЫХ по содер

нию. Принципом единства СВЯJЦенного Предания являе Божественное Откровение, которым обусловлено как U шнее формальное единство Предания с точки зрения

происхождения, так и внутреннее единство со стороны

предмета и содержания. Цель Божественного ОткровеНЮI

СВОДИТСЯ к сообщению людям отдеjlЬНЫХ вероучительн

I Тертуллиан. О прескрипции против еретиков. 21 / / КВИНТ с.:е

мий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения. М.: Прогресс, 1

С. 115. (Тертуллиан. О прескрипции IIрОТИВ еретиков.)

Похожие высказывания имеют место и у других авторов II CT тия. Сщмч. 1I0ликарп Смирнский (ум. 156 г.) говорит о «преданном начала слове» (Поликарп Смирнский, СЩМЧ. Послание к ФилиппиЙц ПI. Y/l // Писания мужей апостольских. С. 324/362). а сщмч. Ири

Лионский (ум. 202 г.) о «предании, которое происходит от апостол

сохраняется в церквах чрез преемства пресвитеров». о «предании а

толов», О <<церковном предании от апостолов» (см.: Ириней Лионск сщмч. Против ересей. С. 22]-223. Кн. Ill. Гл. ],3; 2, 2.). Сщмч. Ири называет Предание также «верой, которую Церковь получила от а толов и передает своим чадам» (Там же. С. 219. Кн. 1/1. Предисловие

47

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ВВЕдЕНИЕ В ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

нравоучитеJIЬНЫХ, исторических, канонических и прочих ис­

тин. Главная цель Откровения в том, чтобы все уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин. 20:31). Первой и центральной истиной Преданин яв­ ляется тайна Откровения Бога в Иисусе Христе через Святого Духа с целью спасения чеJlOвеческого рода. Эта тайна, сокры­

тая от веков и родов, ныне же открытая святым (Кол. 1:26),

выступает в Прел.ании как источник и основание его внутрен­

него единства.

Почему не все Божественное Откровение дано Церкви 13 виде Писания? Почему не все вошло в Писание, не все БЫJIO записано?

При ответе на этот вопрос уасто У!lOминают обычай ран­ ней Церкви не разглашать непосвященным (т. е. тем, кто не

является уленом Церкви) деТ3JIИ учения о таинствах и под­

робности совершения обрядов, существовавших в Церкви с апостольских времен. Отсюда возникла традиция преем­ ственной устной передачи этих сведений (устfюе Предание). Впоследствии, когда христианство широко распростраНИЛОt:h

и стало государственной религией, практичеt:кая ну:жда в со­

крытии этой информации отпала, и она БЫJlа зафиксирована

в письменном виде.

Однако этот ответ нельзя признать исуерпывающим действителыI,' Прел.ание заключает в себе некоторые зна­

ния, которые фиксируются в таких памятниках, КаК чинопос­

ледования таинств, канонические правила, иконы и т. д. Од­ нако по своей сути Предание есть нечто БOJlьшее, че~1 просто

передача информации: оно объемлет то, '!то в принципе не

может быть записано.

Предание говорит нам о Боге и о БОГОlIознании, а по­ добное, как известно, познается llодобным. Для того чтобы усвоить то, что переДается Б Предании, предварительно не­

обходимо иметь некоторый личный опыт богообщения, опыт ДУХОБНОЙ жизни, поскольку духовная жизнь - это, прежде

всего, образ жизни, а не образ мысли. Протопресв. Иоанн Мейендорф пишет об этом следующим образом: « ... Преда­ ние есть непрерывная последовательность не только идей, но и опыта. Оно предполагает не только интеллектуальную со­ гласованность, но и живое общение на путях постижения

Раздел Jf. С(Jященное Предание

истины') 1. По существу, ту же саму:ю мысль двумя тысячами

лет ранее высказал ап. Павел: Подражайте мне, как я Хри­

сту (l Кор. 4: 16). Таким образом, Прел.анис Бключает в себя

не только букву учения, передаваемого посредством устного

или письменного слова, но и опыт духовной жизни, соответ­

ствующий этому учению, который может быть передан толь­

ко личным примером.

Однако Предание не ограничивается и 1ТИМ. В процес­ се трансляции от одного поколения к другому опыт духовной жизни, восходящий к апостолам, может сохраняться без иска­

жения только в том случае, если г!ичный ОIlЫТ всех «звеньен»

этой единой цепи ОСНОВЫВается на оннам и том же объектив­

ном основании, иными СЮ13ами, только тогда. когда все участ­

\lИКИ процесса llере)l.ачи богооткровенной истины ЯВJIЯЮТС

причастниками одного и того же Духа. ПОJТО\1У Христос н

только преподал Своим ученикам некоторое учение, не тольк

явил им пример Своей жизни, не только сообщил опыт жизни

в Боге, но также повелел им принять Духа Святого, силу благо

дати, которая открывает путь к познанию Божественной исти

ны (см.: Деян. 1:8). Только в свете благодати и постигается уче

ние Христа, и сам опыт жизни во Христе - опыт благодатный.

Ап. Павел утверждает: ...никто не может назвать Иисус

Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3). Таким об

разом, исповедать Христа своим ГОСПОДО\·I мажет TOJlbKO тот

на чье сердце уже так или иначе Боздействовал Дух Святой Поэтому свят. Филарет Московский отмечает, что Священ

ное Предание - это не только видимая и словесная lIередач

правил и постановлений, но и «невидимое, действительно

преподаяние благодати и освящения...»2.

Итак, в едином и неразрывном потоке Священного Пре

дания можно rазличать три уровня передаваемого'

I Иоанн Мейендорф, прот0ПР. Иисус XPl1CTOC в восточном право

славном богословии. С. 11.

2 Филарет Московский, свят. Слово [44 , 110 освящении храма Жи

вонача.льныя Тронцы в Московском Дан илове монастыре / /			ФИJшре
Московский, свят. Творения. Т. 4. С. 100.		.
По словам	IlРОТ. Фомы ХОПКО, «Священн()е Предание - это н
только собран ие	.\1 ножества письменных :юкументон,	это	передач

жизни и опыта всей Церкви, вдохновляемой и недочой Святым Духо\\ (ХОПКО Ф., прот. Основы православия . Минск, 1991. С. 9).

48

49

(regula fidei)

4.АСТЬ ПЕРВАЯ. ВВЕДЕНИЕ В ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

IЛава 2. Формы Предания

Первонач:ально Священное Предание существова.JlО в форме устной апостольской проповеди, на основании кото­ рой и было создано Священное Писание. Священное Писа­

ние никогда не являлось единственной формой, н которой воплотилось богооткровенное учение; ему предшествовали,

а затем наряду с ним существовали еще по крайней мере две

формы: правило веры и богослужебно-литурги­ ч:еская практика Церкви (литургическое предание). Позднее появились другие формы, в которые облеклось Священное Предание. Из них наибольшее значение имеют Тfюрения свв.

отцов и учителей Церкви.

2.J. Правило веры

2.1.1. СИМВОЛЫ ВЕРЫ И исrЮВl,].АНИЯ ВЕРЫ

Сдревнейших времен таинство крещения в Церкви не совершалось без того, чтобы крещаемый не исповедал свою веру. Вера исповедовалась посредством некоторого краткого вероизложения, именуемого символом. В каждой Поместной Церкви был свой символ, КОТОРЫЙ изучался во время оглаше­ ния и читался крещаемым перед совершением таинства. Оче­ видно, такой же или близкий по содержанию символ должны были исповедовать и лица, посвящаемые в священный сан.

Несмотря на некоторые различиЯ" в формулировках, крещаль­

ные СИМВОЛЫ апостольских Церквей по содсржанию являют­ ся выражением единой апостольской веры, восходящей к уче­

нию Самого Иисуса Христа.

Можно с БОJIЬШОЙ степенью вероятности предположить,

что в основе всех древних символов лежит некое общее ис­ поведание, которое восходит к самим апостолам. Например,

Тертуллиан I говорит, что Церковь хранит правило веры, ко­

торое получено непосредственно от Христа. В Новом Завете

можно найти указания на то, что такое исповедание действи­

тельно существовало. В Евр. 4: 14 ап. Павел призывает: будем твердо держаться исповедания нашего. А в 1 Тим. 6: 12 говорит­

I См.: Тертуллиан. О Ilрескрипuии против еретиков. С. 112.

(Гл.] 13.

Раздел II. Священное Предание

ся так: ... дер:жись вечной жизни, к которой ты и призван, и испо­

ведал доброе исповедание перед многими свидетелями. Вицимо,

имеетсн в виду то исповедание, которое Тимофей исповедо­

вал либо перед крещением, либо переfJ. хиротониеЙI .

Особое значение ДJ\Я догматического богословия имеют

Никейский Символ веры, составленный и утвержденный на 1

Вселенском соборе в г. Никее (325 г.), и Никео-Константино­

польский СИМВОJl, который В Предании Церкви связывается

со II Вселенским собором (Константинополь, 381 г.). Обсто­

ятелы,;тва создания последнего остаются не вполне ЯСНЫМИ.

Исторические Сl:lидетельства о том, что на IJ Вселенском со­ боре бы;] официально утвержден новый Символ веры, отсутс­

твуют. Тем не менее в актах IV Вселенского собора (451 г.) этот

Символ назван верою 150 отцов Константинопольского собо­

ра 38] г. и признан не1l0грешимой формулой веры2 .

Во второй половине У в. Никео-Uареградский Символ

распространился повсеместно и вытеСНЮI из богослужебной

Ilрактики Церкви как Никейский, так и более л-ревние кре­ luальные символы3 .

От символов веры С:IСДУет ОТ;IИ'lать исповедания Ber bI .

Исповедание веры - это изложение OCHOJ3HbJX веРОУЧИТС.lЬНЫХ

истин, составленное онреде,lенны!\.j лицом или ГРУIIПОЙ лиu·

I Однако это исповеl1ание не следует отож.ЦеСП;Л>I1'Ь с так назы­ ваемым Апостольским C,IMBO,IOM веры , широко распространившим­

ся на Западе. Этот СИМВО_I гораздо 60_lee позднего происхождения, он

представляет собой переработку крещального симнола Римской Цер­ кви 1I1-IV вв. Современная его редакция появлнется в YII в. в Южной Галлии, и на православном Востоке вплоть до Ферраро-Флорентий­ ского Собора (ХУ В.) этот символ практически не был известен. См.:

Dem.inger Н. Enchiridion SуmЬоlогшn. Freiburg in Brisgau, 1965. Р. 20 Ке//у [. N. D. Еагlу Christian Creeds. London , 1960. Р.413.

2 Основанием для Никео-КонстаНТИНОI10ЛЬСКОГО Символа I10С­

лужили древние крещалhные символы , KOTorble, в свою очередь, 130С­

ходят к изначальному апостольскому праВИJlУ веры. Никео-Констан­

тинопольский Символ обнаруживает большое сходство, например,

крещальным СИМВО;lOМ Иерусалимской Церкви, которым пользовался

в своих катехизических поучениях свят. Кирилл Иерусалимский. О Ни­ keo-Констю-lТИНОПОЛЬСКОМ Символе веры см.: Болотов В.. В. Лекuии п

истории древней Церкви. Т JY. М., 1994. C.11311 5; Карmашев А. В. Все

ленские соборы. С. 136-142.

) См.: Петр (Л'Юuлье), apxu.м. Замечани}! о СИМВОJlе веры // ЖМП.

1969. N21 . С. 75 .

58

59