- •3. Функции философии и социальный статус.
- •4.Философия Древнего Востока, ее своеобразие. Философия Древнего Китая.
- •5. Философия Древней Индии. Основные природно – философские школы.
- •13. Классическая наука и философия Нового времени. Ф.Бэкон. Картина мира и.Ньютона.
- •14. Философия р.Декарта.
- •16. Философская мысль Беларуси 16 – 17 вв. Скорина, Лещинский. Будный.
- •17. Классическая немецкая философия. И.Кант. Трансцендентальная философия, гносеология.
- •18. Философия Гегеля. Система, метод.
- •19. Философия Фейербаха. Сущность материализма, особенности гносеологии.
- •20. Философия русского космизма. Самобытность и уникальность. Н.Федоров, в.И. Вернадский, и.И. Чижевский.
- •21. Основная проблематика русской классической философии. Философия «всеединства», «софиология» Соловьева, с.Булгакова.
- •22. Марксистская философия, ее основные идеи. Единство теории и метода.
- •23. Философия экзистенциализма. Проблема сущности и существования. Ж.-п. Сарт.
- •25. Философия Универсума в философии. Бытие, небытие, субстанция.
- •26. Понятие материи и материального мира. Системно-структурная организация материи.
- •27. Соотношение материи и движения. Современное естествознание о движении и формах его проявления
- •28. Пространство и время в системе универсума. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени.
- •29. Понятие диалектики. Принципы. Законы.
- •30. Природа как предмет философского и естественнонаучного анализа.
- •31. Природа как самоорганизующаяся система. Понятие синергетики.
- •32. Понятие ноосферы. Концепция коэволюции и устойчивого развития общества.
- •33. Феномен сознания. Основные подходы к анализу проблемы в классической и постклассической философии.
- •34. Генезис сознания. Сознание как отражение. Социальная природа сознания
- •35. Структура и функции сознания. Феномен души в системе сознания
- •36. Сознание и мозг. Феномен психического и идеального. «Искусственный интеллект»
- •Понятие общества, истории в философии. Специфика социального познания.
- •Общество как развивающаяся система. Структура и историческая направленность общественного развития. Формационный и цивилизационные пути развития. Концепции а. Тойнби, м. Вебер, п. Сорокина.
- •Материалистическое понимание истории Маркса.
- •Политическая организация общества. Понятие государства. Признаки, функции, сущность.
- •Государство
- •Признаки государства
- •История теории государства
- •Биологизаторская теория.
- •Теория среднего класса ( Гресон, Ройзман )
- •Теория социальной мобильности ( Сорокин )
- •Традиционно религиозная концепция
- •42. Этносы и нации как субъекты исторического процесса. Понятие пассионарности.
- •43.Философия культуры. Материальная и духовная культура.
- •44. Разновидности духовной культуры. Религия как форма духовной культуры.
- •Проблема научного познания в философии: постановка проблемы в классических и постклассических версиях.
- •Гегель – гноссиология.
- •Философия науки в постклассике.
- •Структура познавательного процесса. Чувственное и рациональное познание.
- •Рациональное познание. Его формы.
- •Понятие истины в классической и постклассической философии.
- •52. Понятие практики и ее роль в познании.
- •54. Диалектико-материалистическая концепция человека: «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность».
- •55. Экзистенциальный и психологический анализ проблемы человека. Фрейдизм и неофрейдизм о человеке.
26. Понятие материи и материального мира. Системно-структурная организация материи.
В классической философии в онтологии важную роль играет субстанциальный подход. Это поиск основы, субстрата бытия. Здесь применялись понятия субстрат, атрибут, акциденция и др., где (основа) субстрат – первооснова проявления бытия; атрибут – свойство, без которого он не существует; акциденция – констатация приходящего, случайного свойства предмета, которое не изменяет сущности.
Систематизация многих отологических концепций осуществляется через категорию материя. Изначально материя означала некую первооснову сущего, сводимого к субстрату: физики – атомы; у Платона – творимость по образцам эйдосов; у Аристотеля – возможное сущее, реализуемое при помощи формы и цели; в новоевропейской философии – материя наделялась рядом атрибутивных свойств: протяженность, неделимость, масса. Многие философы под материей понимали природу.
Нас окружает много предметов и явлений. Наблюдая за миром, возникали теории происхождения вселенной, солнечной системы, возникают атеистические теории; Ньютон вводит понятие массы материи; классифицируются химические элементы; открывается электромагнитная природа материи; теория Эйнштейна показала ограниченность классической механики и о непостоянстве массы. Открытие непостоянства массы в 20 в. Привело естествознание к «кризису в физике», согласно которому «материя исчезла», остались одни уравнения, груда форм (Пуантарэ).Со временем кризис был преодолен, отмечалось, что исчезла не сама матеря, а тот предел знаний, до которого была известна материя.
С позиции диалектики материя есть объективная реальность, причина, основа, содержание, носитель всего мира. Она проявляется в бесчисленных свойствах: объективность, структурность, неуничножимость, несотворимость, движение, пространство, время, отражение. Это атрибуты материи – вечные ее свойства, без них не возможно ни бытие материи, ни мышление материи.
Огромным шагом в определение материи было учение Гольбаха, который развил учение о субстанции через понятие природа, противоположное категории Творец. Именно природа совершала все действия, а никто иной. Мыслители конца 19 – 20 вв. Гейзенберг, Эйнштейн искали всеобщую категорию в мире явлений: поле – материя, которое принято называть субстанцией. Позднее принято считать, что материя существует в виде: а) вещества, б) поля.
В начале 20 в. Ленин дает исчерпывающее научно обоснованное определение материи: «Материя – философская категория для обозначение объективной реальности, которая фотографируется, кагируется, отображается нашими ощущениями, существует независимо от них».
Во всех природных явлениях есть общий признак – они существуют независимо от нашего сознания, отражаясь прямо или косвенно в нем. Они объективны. По этому признаку они объединены в понятие материи.
Каждое последующее философское мышление может выводить единство мира либо из материи, либо из единства дух. Мир един, т.к. он содержится в Боге; мир триедин (он содержится в Боге и Софии); мир един, т.к. он материален. Это означает не эмпирическое сходство систем и явлений, а общность материи как субстанции, как носителя свойств и отношений. Бесконечное мироздание подчиняется во всем единым универсальным законам -- материалистический монизм. Он отвергает воззрения, выделяющие Сознание, Разум, противостоящие природе и обществу субстанции, признавая в качестве Сознания, Духа только человеческое сознание. В этой связи, сознание и познание – реальности материи, ее составная часть, ее продукт. Материя имеет дискретное, прерывное содержание. В основе научных представлений о материи лежит идея ее системно-структурной организации, что определяет важное направление в поиске физики микромира, химии, биологии, экологии, синергетики. В рамках современно-научной картины мира выделяют подсистемы универсума:
Неживая природа
Живая
Множество уровней организации являют собой многообразные виды материи: субмикроэлементарный мир в неживой природе; уровень макроскопический, атомо-малекулярный, мега- и метоуровень (планеты, звезды). Живая природа представлена уровнем биологических макромолекул, клеточных организмов. В основе современных представлений о материи лежит идея о системно-структурной организации, где система как категория характеризует организованную целостность.
«Структура» – совокупность внутренних связей, строение, внутреннее устройство, благодаря которому она обнаруживает свойства, характерные для нее как целостности, качественной определенности (структура Земли)
№24