21. Основная проблематика русской классической философии. Философия «всеединства», «софиология» Соловьева, с.Булгакова.

Проблематика: проблемы взаимоотношения человека и мира, поиска места человека в мироздании; проблема выбора пути развития России; проблема социальной справедливости; религиозно-этическое искательство.

В решении онтологической проблемы в русской философии осуществлен своеобразный синтез трех установок: антропоцентризма, космоцентризма и теоцентризма, - на основе эволюционистской идеи. Человеку в таком подходе отводится первое место, однако оно не предполагает господства и насилия по отношению к природе. На этой почве формируется своеобразная «русская экософия» (Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, Вл. С. Соловьев, Н.Ф. Федоров и о. П. Флоренский, К.Э. Циолковский и В.И. Вернадский). Человек в ней выступает как «устроитель и организатор Вселенной» (Вл. С. Соловьев), перед ним ставится «вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого» (В.И. Вернадский).

В фундаменте данной парадигмы как системообразующая лежит идея всеединства (Вл. С. Соловьев, Л.П. Карсавин, о. П. Флоренский, о. С. Булгаков). Идея предполагает органичное единство человека и природы, человечества и Бога, Бога и природы. Совершенное человечество, сливаясь с Богом, становится Богочеловечеством. Воссоздать такую картину всеединства может «цельное знание» или «синтетическая философия». Она предполагает комплексное использование различных средств познания, адекватных познаваемому объекту: науки как знания о реальном мире, философии как знания об идеальном мире, веры как знания об абсолюте. В попытках создания такого синтетического проекта отображается софиологический аспект русской философии.

Проблема выбора пути России составляет центральное звено многих философских школ в русской философии. Большое внимание ей уделяют представители славянофильства, которые пытались обосновать особый путь России и ее особую судьбу, миссию в мировой культуре. Славянофильство - религиозно-философское течение русской общественной мысли - оформляется в 40 -50-е годы XIX в. К числу «поздних» славянофилов (почвенников) следует отнести Н. Данилевского, в некоторой степени К.Н. Леонтьева. Славянофилы полагали, что основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ по своему менталитету принципиально отличается от народов Запада. Они резко выступали против социальной революции и в то же время критиковали социально-политические последствия развития капиталистических отношений на Западе. Оппоненты славянофилов: В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев, М.А. Бакунин, - считали, что России, отставшей от мировой цивилизации, предстоит освоить западные ценности и осуществить социально-экономические реформы по западному образцу. Эти «прозападные» идеи получили свое развитие в русле так называемого «евразийства», окончательно оформившегося в 20 – 30 годы ХХ в. Сторонниками этого социально-философского учения были братья Трубецкие, Л.И. Карсавин, В.И. Вернадский. Идеи евразийства имели сильное влияние в среде русского философского зарубежья. Значимую роль в процессе возрождения идей евразийства в конце XX в. сыграло творчество Л.Н. Гумилева.

Космическая идея развивалась по-новому в христианской философии: в конце 20в. Возникает классическая русская православная философия. Идея универсума, охваченная Троицей и Всеединства Бога и человека. Её автор Соловьев, его исследования основываются на специфическом мировосприятии. В философии «Всеединства» раскрывается возможность не только безграничного развития человека как части космоса, но и освящения этого предназначения свыше Творцом, Бесконечным Разумом, Абсолютом, которые и гармонизированы во всеединстве. Русская православная философия основана на понимании и сведении в божественную идею понятия София, которое выступает ключевым понятием. София как мировая душа выступает связующим звеном между Творцом и творением , которое и придает связь, общность, единство Бога, мира и человечества. Как философ он составляет картину мира: Бог – Творец, София – посредник.

Бог → София → Материя (космос) → Человечество. Все это (Бог→София→Материя (космос)→Человечество) Единобог, Всеединство.

Булгаков придерживается такой же картины, но считал, что в Софии содержится Господь: София → Космос → Материя (история, человек). Считал, что реализация тварности Софии бывает 2-х видов: 1) Софии падшей, хозяйственной. Она необходима и в ней реализует себя человек, посвящает труду. 2) Софии возвышенной. Она приближена к Богу, реализуется в Теургии (богодействие) – церковное служение, церковное искусство, поэзия ← поднимает человечество на определенную высоту.

Всеединство как концепция гуманистична (попадание в ад, всеобщее спасение). Булгаков и Соловьев разделяли эту точку зрения.

№19