- •3. Функции философии и социальный статус.
- •4.Философия Древнего Востока, ее своеобразие. Философия Древнего Китая.
- •5. Философия Древней Индии. Основные природно – философские школы.
- •13. Классическая наука и философия Нового времени. Ф.Бэкон. Картина мира и.Ньютона.
- •14. Философия р.Декарта.
- •16. Философская мысль Беларуси 16 – 17 вв. Скорина, Лещинский. Будный.
- •17. Классическая немецкая философия. И.Кант. Трансцендентальная философия, гносеология.
- •18. Философия Гегеля. Система, метод.
- •19. Философия Фейербаха. Сущность материализма, особенности гносеологии.
- •20. Философия русского космизма. Самобытность и уникальность. Н.Федоров, в.И. Вернадский, и.И. Чижевский.
- •21. Основная проблематика русской классической философии. Философия «всеединства», «софиология» Соловьева, с.Булгакова.
- •22. Марксистская философия, ее основные идеи. Единство теории и метода.
- •23. Философия экзистенциализма. Проблема сущности и существования. Ж.-п. Сарт.
- •25. Философия Универсума в философии. Бытие, небытие, субстанция.
- •26. Понятие материи и материального мира. Системно-структурная организация материи.
- •27. Соотношение материи и движения. Современное естествознание о движении и формах его проявления
- •28. Пространство и время в системе универсума. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени.
- •29. Понятие диалектики. Принципы. Законы.
- •30. Природа как предмет философского и естественнонаучного анализа.
- •31. Природа как самоорганизующаяся система. Понятие синергетики.
- •32. Понятие ноосферы. Концепция коэволюции и устойчивого развития общества.
- •33. Феномен сознания. Основные подходы к анализу проблемы в классической и постклассической философии.
- •34. Генезис сознания. Сознание как отражение. Социальная природа сознания
- •35. Структура и функции сознания. Феномен души в системе сознания
- •36. Сознание и мозг. Феномен психического и идеального. «Искусственный интеллект»
- •Понятие общества, истории в философии. Специфика социального познания.
- •Общество как развивающаяся система. Структура и историческая направленность общественного развития. Формационный и цивилизационные пути развития. Концепции а. Тойнби, м. Вебер, п. Сорокина.
- •Материалистическое понимание истории Маркса.
- •Политическая организация общества. Понятие государства. Признаки, функции, сущность.
- •Государство
- •Признаки государства
- •История теории государства
- •Биологизаторская теория.
- •Теория среднего класса ( Гресон, Ройзман )
- •Теория социальной мобильности ( Сорокин )
- •Традиционно религиозная концепция
- •42. Этносы и нации как субъекты исторического процесса. Понятие пассионарности.
- •43.Философия культуры. Материальная и духовная культура.
- •44. Разновидности духовной культуры. Религия как форма духовной культуры.
- •Проблема научного познания в философии: постановка проблемы в классических и постклассических версиях.
- •Гегель – гноссиология.
- •Философия науки в постклассике.
- •Структура познавательного процесса. Чувственное и рациональное познание.
- •Рациональное познание. Его формы.
- •Понятие истины в классической и постклассической философии.
- •52. Понятие практики и ее роль в познании.
- •54. Диалектико-материалистическая концепция человека: «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность».
- •55. Экзистенциальный и психологический анализ проблемы человека. Фрейдизм и неофрейдизм о человеке.
4.Философия Древнего Востока, ее своеобразие. Философия Древнего Китая.
Возникновение философии – Индия, Китай и Греция. Именно в этих цивилизациях в это время человек столкнулся с границами бытия. Он осознал свое одиночество, поставил вопрос о смысле бытия и пытался на него ответить. Иначе: человек сформировался как личность, наделенная самосознанием. Здесь в какой мере преодолен синкретизм, в какой то мере философия отделена от религии, искусства и т.д.
Отличия философий обусловлены отличиями этих трех цивилизаций (трех типов личности). С тремя типами личности связаны три типа рефлексии (размышления).
Различие личностей в разных цивилизациях:
Индийская личность – ушедшая внутрь себя; стремление подчинить свое тело своему духу; «измени себя – и изменится мир».
Китайская личность – на первом плане – служение небу, а в первую очередь – государству (так как небо – это продолжение государства), служение общему делу; это подчинение, связанное с деянием; это проблемы человеческого общежития в рамках единого государства (в данном случае имеется в виду элита; элита создает все это, а нетворческое меньшинство - лишь копирует).
Эллинская личность – свободная, действующая на свой страх и риск, является самоответственной личностью, строит отношения с другими людьми на основе договора, диалога; мышление рационально, логика доминирует.
В китайской мифологии отсутствует некое личностное сакральное существо. У них есть небо – как опора всего. Она огосударствленная. Поклоняясь небу, китаец поклоняется государству.
Философия Древнего Китая возникает в 6 веке. Была представлена в «Книге стихов», «Книге перемен», фольклорных произведениях, была анонимна. (Письменность возникла в Древнем Китае). Картина мира была мифологической.
Возникновение мира, мировоздания было связано с 2 духами: Янь и Инь. Из духовного возникли два духа противоположности, которые образуют многообразие. Инь – Земля, Янь – Небо. Такое соотношение имеет материальную субстанцию – человека.
Такая картина дошла до нашего мира, где человек стоит посередине. Человек является продуктом неба и земли.
В дальнейшем в этой степени выделили такие стихии как: Земля, Воздух, огонь, Вода, Металл.
Наиболее влиятельными философскими школами древнего Китая являлись даосизм и конфуцианство. Религиозно-мистическое учение даосизма было основано Лао-цзы в VI –V в.в. до н. э. Дао – сверхчувственная реальность, основа органической целостности Космоса и космический закон гармонии; Дао – индивидуальная мера человеческого поведения, необходимого для гармонии Поднебесной. Дао – великий дух, начало судьба. Дао – есть все. Писатели утверждают, что Дао – везде и ни где, есть единая универсальная беспредельная реальность.
Познание формулировалось в школах (более 100 школ со своими рекомендациями), среди них Инь-цзы, Мо.
Школа Мо выдвигала 3 правила, по которым знание будет верно, если:
-в основе лежит опыт и суждения других мудрецов;
-факты, доступные (видимые) всем;
-знания, применяемые на практике. Польза знаний.
Примерно в 510 г. Н.э. сформировалась нумерологическая методология, согласно которой всем веществам присуще двоичность, троичность и пятеричность. Зная и применяя ключ пятеричности, можно постичь истину – символическое постижение.
В процессе познания жизнедеятельный главный принцип – стремится к середине («у-вэй»).
Видное место в философии занимает Конфуций(551-479 гг. д. н.э.). К 50-ти годам постиг смысл Дао, ему открылся смысл неба (Тянь).
Конфуцианство возникло на рубеже VI –V в.в. до н. э. Идеал конфуцианства – сильное государство и процветающее общество. Философия Конфуция была ориентирована на поиск таких этических, социальных, политических ценностей, которые способствовали бы сохранению целостности и стабильности государства. Процветание общества связывалось с неуклонным поддержанием в нем традиций и нравственным совершенствованием людей. Поддержание образцового порядка в стране (Поднебесной) в свою очередь являлось, с точки зрения конфуцианства, важнейшим условием сохранения космической гармонии.
Тянь (Небо) дает правила жизни, что особенно важно для общественных устройств.
Согласно правилам Тянь необходимо поддерживать общественные устои, сохранять их, а значит служить культу Тяни.
Конфуций сформулировал правила Ли (правила порядка на Земле). Ли предполагало поддерживание вечно рангово-иерархических различий.
Конфуций говорил, что без Ли не может быть порядка и процветания в государстве. Нет ли, нет различий между королем и простолюдиной. Ли дает правила для монахов. Государство является идеальным, если в нем царит порядок
Адаптировав идеи таких философских учений Древнего Китая, как даосизм, моизм, конфуцианство впоследствии заложило основы мировоззрения средневекового китайского общества, во многом способствовало формированию уникального облика китайской цивилизации.
Философия Др. Востока представляет собой интегральное знание о природе, обществе, познании. Основана на мифологических религиозных устоев древневосточных государств.
Картина мира представлена неоднозначно религиозно, а естественно научно. Важно, что в центре внимания мудрецов в философии стоял человек, как часть природы.
№5