44. Разновидности духовной культуры. Религия как форма духовной культуры.

Религия – одна из наиболее древних форм духовности в культуре. Религия (лат. religare – связь, связывать) – совокупность взглядов, обрядов, культов, воплощающих важнейшие социальные ценности; центром их является вера в существование сверхъестественного существа – бога ( или богов).

Религиозное отношение к миру возникает на основе стремления человека обрести непосредственную связь с абсолютом. Существует целый ряд подходов, объясняющих сущность и происхождение религии, которые выдвинули И. Кант, Ф. Гегель, У. Джемс, Ф. Шлейермахер, Э. Дюркгейм, З. Фрейд, Ф. Ницше и др.

Религия, как и мифологическое сознание, обладает образным строем мышления, обращается к эмоционально-чувственной сфере человека. Спецификой религиозного сознания является удвоение реальности в двух проекциях: на мир сакральный (священный) и профанический (собственно “мир”), а также на мир естественный и сверхъестественный. Конституирование Бога в качестве Абсолюта дало ценностную точку отсчета для формулировки основных этических норм, ценностей, в виде декалога в христианстве, основных заповедей мусульманства, восьмеричного пути совершенствования в буддизме.

Религия – форма духовного опыта, которая опирается на фантазию, интуицию человека; она не может быть оценена ни как истинная, ни как ложная. И культово-обрядная практика религии, и религиозная мораль способствуют организации внутреннего духовного мира человека.

В философии религии и религиоведении выделяют следующие этапы исторической эволюции религии: этап естественной религии, этап религии закона, этап религии искупления. Религия – системное социокультурное образование. Она включает религиозное сознание, культы и организации. Религиозное сознание делится на религиозную психологию и идеологию. Религиозный культ – это совокупность всех видов действий, связанных с практическим и духовным воздействием на бога. Выделяют два основных вида культовой связи с богом: магический и умилоствительный культ. Церковь – тип религиозной организации, возникший исторически как механизм организации связей религиозных объединений как со светскими организациями, так и отношений внутри этих объединений.

№43

Проблема научного познания в философии: постановка проблемы в классических и постклассических версиях.

Проблема познания мира, сущности бытия является древней как и проблема соотношения мышления и бытия. На определенном этапе развития человечество стало располагать огромным багажом знаний, которые транслировались из поколения к поколению. Познание изначально носило социальный характер, обусловленный степенью развития культуры. С достижением античной культуры знания были поставлены в статус научных. Разработанные и систематизированные научные знания составляют теорию. Т.О. теория познания и гноссиология ставится как основной вопрос в философии.

Познание – социальная организационная форма духовно-практической, творческой деятельности человека, направленная на достижение достоверных знаний об окружающей действительности.

Теория познания и «метофизика» (философия Аристотеля) выступали как главные, основные. В настоящее время в классической философии эти проблемы образовывали базовые основы для всей философии.

Исходная позиция познавательного процесса – субъектно-объективные отношения. Под субъектом понимают человека носителя сознания, его познавательные способности (рассудок, чувство, память, воля). Объект – фрагмент реальности, на которую направлена познавательная активность классических традиций. Основной темой теоретического познания становилось исследование логики и особенности строения знания. Логика интеллекта – т.е. знание о знании. В этой связи теории исторических знаний выделяется 2 подхода:

1. Идея активного разума и творческой природы познания – идея припоминания – Платон. Отсюда по Платону: знание – воспоминание души.

2. Идея соответствия человеческих знаний к природным объектом (Аристотель). Объект по Аристотелю как предпосылки будущего материализма.

Человек – душа культуры, т.е. творение культуры. Интуиция: чувственная, интеллектуальная.

Следует разделять: гноссиологический оптимизм, скептицизм и агностицизм. К гноссиологическому оптимизму можно отнести философию Аристотеля, Бэкона, Гегеля, Маркса. Скептицизм выражается менее в достоверных знаниях, анализирует чувственные данные человека, его психологию, как главный элемент познания. Агностицизм полностью отрицает или отчасти отрицает возможность познания. Оптимисты не отрицают существование внешнего мира, хотя он может быть представлен духовным субстратом.