17. Классическая немецкая философия. И.Кант. Трансцендентальная философия, гносеология.

Философская мысль в Германии конца XVIII – начала XIX в. Явилась закономерным продолжением прогрессивных естественно-научных, философских, социально-политических идей и концепций XVII – XVIII вв. Опираясь на гуманистические идеалы Просвещения, немецкая классическая философия внесла качественно новый вклад в развитие новоевропейской рационалистической традиции. Ее выдающимися представителями были И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинг, Г. Ф. В. Гегель и Л. Фейербах.

Для немецкой классической философии характерны: систематическая целостность и внутренняя завершенность, идеализм, особый интерес к гносеологической проблематике, глубокое убеждение в естественной упорядоченности мироздания, постигаемой рациональным путем.

Критицизм, подвергающий все суду разума, явился отличительной особенностью стиля мышления новой философской традиции. Вместе с ней в философию вошла деятельностная парадигма. Преодолевая созерцательность предшествующей философской метафизики, немецкая классическая философия, начиная с И. Канта, впервые обосновала творческий, конструктивный характер человеческого познания, мышления и деятельности. На идеалистической основе в ней получила разработку идея практической обусловленности познания. Впервые в истории философской мысли в немецкой классической философии была создана целостная диалектическая концепция развития.

Для гносеологического рационализма XVII – XVIII вв. было характерно принижать роль чувственного познания, он исходил из абсолютной презумпции разума как единственного источника и критерия истинности знания, при этом полностью игнорировалась роль чувственного восприятия. В учениях немецких мыслителей на основе синтеза положений рационализма и сенсуализма была раскрыта диалектическая природа познавательного процесса.

Кант – основоположник классической немецкой фил., естествоиспытатель, в своем философствовании пытается определить границы познания. А В естествознании он разрабатывает мебулярную космогоническую гипотезу, сформулировал материалистические, географические представления о мире, сформулировал важный этический закон. Его философия: вещи состоят из сущности (она вечна, от Бога, непознаваемы) и явления.

Сущность ↔ Явление. Сущность – ноумен; Явление – феномен (вещь→ в →себе). Сущность трансцендентна.

В основе бытия видел Создателя, мир, сотворённый им и состоящий из сущности и явления. Для субъекта доступным выступает мир явлений, мир сущности скрыт, он находится «по ту сторону бытия» и недоступен для познания. Но сущности дает о себе знать (транслирует себя) через явления. Поэтому чувственный мир явлений (потусторонний мир) и есть объект познания. Вместе с тем, в основе созерцаний явления лежат «чистые» (априорные) знания, заданные свыше и их формы: пространство, время, форма, содержание, единичное и многое, математические истины. Созерцания, чувствительность, соединяясь с априорным значением дает познание! Т.о. познание происходит на основе 3-х способностей познания: -чувственности, -рассудка, -разума. Достижением такой интеграции знания выступают трансцендентальные знания («вещь в себе»). В философии кант проходит 2 периода: 1) Докритический (признает возможность умозрительного познания вещей как они существуют сами по себе (в виде понятий)); 2) Критический (отрицает возможность чистого знания (не отягощенного опытом), а определяет источники и границы познания. «Критика чистого разума», «Критика», «Способности суждения», «Критика практического разума»).

Бог – нравственный идеал. Агностик. Трансцендентальная философия – человек не может познать, что есть трансцендентно (Бог, душа → категории количества, времени, качества). Мир обозначается категориями. Гипотетический и категорический императив. Учение о человеке двойственное. Категорический императив – повеление, должное, нравственное. Добро – есть знание. Знания не получать – грех. Чем больше я знаю, тем больше я свободен.

Из распечатки: Пытаясь обосновать научность философии, он всестороннее осмыслил возможности и пределы знания, выявил всеобщие, субъективные предпосылки его конструирования. Особое значение для его учения имела проблема опыта, при анализе которой И. Кант стремился найти четкие критерии для обоснования объективности знания. Существенным вкладом И. Канта в историю европейской гносеологии стал анализ механизмов познания, на основе которого он вводит свой знаменитый принцип «трансцендентального единства апперцепции» («Критика чистого разума»). Кант выявил категориальную структуру человеческого мышления и впервые в истории гносеологии разработал представление о родовой сущности субъекта, который включает в себя весь предшествующий исторический опыт познания мира.

Новым взглядом на проблему человека являлось гуманистическое учение И. Канта о человеческой личности. Кант был в числе первых европейских мыслителей, провозгласивших безотносительную ценность человека независимо от расовой, национальной и сословной принадлежности. Гуманистическое понимание личности он основывал на принципе автономии нравственности, идее долга и свободы. Это было «коперниканской революцией» в европейской философии морали.

Фихте, вслед за Кантом считал философию в методологии всех наук важным инструментом познания. В основе положение о том, что практическое отношение к предмету предшествует «теоретическое созерцание» - созерцание не дано, а задано свыше. Я – «я» - не → я. Введение закона «я» привело к тому, что «я» стали называть Богом.

С нета: В философии Канта выделяется два периода:1) докритический и 2) критический. На первом этапе Кант выступает материалистом. На втором этапе – переходит на позиции агностицизма и, во многом, идеализма, сохраняя в своей философии часть материалистического учения (признание «вещи в себе», как существующей не зависимо от нас).

Фихте – субъективный идеализм. «Я» - мыслящее единственная сущность самого мира. Тезис: 1) «Я» полагает само себя, оно есть. Антитезис: «Я» полагает «не –« я ». Сущность познания – взаимоотношения «я» и «не –« я». Синтез: 3) «Я» полагает «не - «я» и полагает само себя. Самопознание возникает у биологического опыта. Задача человека – преобразовать природу и общество. Человек должен определять сам себя! Человек – сам себе цель. Основа общества – разделение труда. «Я» и «не – я» совпали → «Я» (третье великое Я, т.е. Бог). «Не – я» - бессознательное «я». «Я» и «не – я» всегда совпадают, т.к. есть Творец (третье «Я»).

Шеллинг выступает против субъективного идеализма Фихте, отрицая абсолютное «я», утверждает, что только «единство противоположностей и их взаимодействие – есть источник и условие всякого природного тела» (вещей). Он возрождает неоплатоновскую идею мировой души, которая пронизывает собой весь космос, всю природу, обеспечивая единство и целостность природного бытия и всеобщую связь явлений.

В гносиологии (теории познания) преодолевает противоречия Канта (его вещи→ в →себе) через постоянство абсолютного объекта: абсолютный объект (Творец) никогда не утрачивает связи с индивидуальным сознанием и составляет божественное начало мира. В этом «я» и «не я», высказывает идею: 1) диалектиа – всеобщая связь явлений; 2) объективного идеализма.

Шеллинг – объективный идеалист. Диалектика как у Гегеля (закон борьбы и единства противоположностей). Материя и дух едины. Движущая сила природы – противоположности: объект – субъект; плюс – минус. Природа – живая одухотворенная (Творцом) реальность (диалектический подход). Противоречия: магнетизм – борьба противоположностей; единство противоположностей. Устойчивая, повторяющаяся, объективная, реальная связь процессов и явлений – статус закона.

№15