Понятие общества, истории в философии. Специфика социального познания.

Социальная философия внутренне связана с такими разделами обществознания, как философия истории, социология, политология, этика, эстетика и др. социальные науки.

Социальная философия связана с категорией общества, где важную ведущую роль играет человек. Он основной объект и субъект познания и деятельности. Именно он выбирает формы взаимодействия, опредмечивания и способы трансляции своих достижений. Таким образом, общество – это обособившиеся из природы часть материального мира, социальная форма движения материи, представляющая собой исторически – развивающуюся форму жизни. Это системная целостность образа индивидов, где интегрируются все его элементы.

В истории анализа общество исследователи подходили по-разному.

В первую очередь выделялась собственная история.

Со временем человечества начало осознавать себя как творцами социального бытия, осознавать, что у них есть прошлое, будущее. Прошлое отличается от настоящего, что и запечитливает общую память человечества.

История – общая память человечества, его самосознание, исчезнувшее в действительности и живущее в сознании поколений.

История писалась не сразу, она значительно моложе общества.

Отцы истории: Геродот, Фукедей, Платон, Аристотель (создатели политики), Лукреций – Античность.

Средневековье: Августин (Блаженный)

Возрождение: Кузанский, Коперник

Просветители(французские и английские): Вольтер, Кондросе, Монтескье

Философские теоретические понятия общества истории предполагает владение новой спецификой познания.

В анализе истории используются идеализированные модели общества, где чаще всего используется принцип познания – восхождения от абстрактного к конкретному.

Это позволяет отделить элементы случайности в анализе прошлого и настоящего, выделив, обосновав закономерное развитие, которое в социуме. История также объективна, как и в натуре философии и естествознания.

Спецификой выступает и основной вопрос в философии: об отношении общественного бытия к общественному сознанию и познанию социального мира.

Ответ на этот вопрос был различным. В объективно-идеалистической философии и религиозной философии развитие истории подчинялось абсолютному духу, Богу.

В пролиденцалистском подходе вся история человечества за ранее запрограммировала эсхотологические предвидения.

№35

Общество как развивающаяся система. Структура и историческая направленность общественного развития. Формационный и цивилизационные пути развития. Концепции а. Тойнби, м. Вебер, п. Сорокина.

В диалистической системе отмечалось: Самодвижение мирового духа, после его возвращения из иного бытия (природы) включала 3 системы:

1.Субъективный дух – раскрывается в антропологии, феноменологии, психологии.

2. Объективный дух – раскрывается в праве, нравственности, государстве.

3. Абсолютный дух – завершающий путь самосознания в искусстве, религии, философии.

Система представлена в элементах объединенных в целостном мировом духе.

Дальнейшее развитие анализа истории связана с периодизацией, которая может быть сведена к:

1. линейному подходу, Социально-поступательному, стадийному, согласно которому вся история единый поступательный процесс восходящего прогрессивного развития человечества.

Периоды: дикость, варварство, земледельческий, торгово-промышленный, новая и новейшая история, теория формационного подхода Маркса. В этом линейном подходе выделяются такие эпохи: Древневосточная (4-2 тыс. лет до н.э.), Античная ( 8 в. до н.э. – 5 в. н.э.), Средневековая (5 – 15 вв. н.э.), Новая и Новейшая (15-17 вв. н.э. и 17 в. до сегодняшнего времени).

2. цивилизационный подход: человеческая история – это множество самостоятельных образов в собственной истории, неповторимой, локальной культуры – цивилизация и составляет всемирную историю.

Представлены такими историками: Н.Н. Донелевский, Тойнби, Вебер, Шпинглер.

Согласно этому подходу: основа цивилизации (Донелевский отмечал о законах и принципах цивилизации):

1. Любое время самобытной цивилизации одного языка, культуры, исторического типа, часто идентичного типа.

2. Обретение независимости.

3. Разнообразие этнографического материала

4. Ход развития: рост, расцвет, исчезновение.

Донелевский выделял следующие типы культуры:

1. Египетский

2. Осерийско-Вовелонско-Холдейский

3. Китайский

4. Индийский

5. Иранский

6. Еврейский

7. Греческий

8. Римский

9. Ново-Европейский ( Ново-Селицкий )

10. Германо-Романский ( Европейский )

Исследователи выделяют также: Мексиканский и Перуанский ( относится к Американскому ).

Дальнейшее развитие анализа истории связано с деалектико-материалистическим анализом истории.

Сороки в 20 веке предложил иной подход и иную классификацию истории. Говорит, что история есть процесс циклической пунктуации типов культуры, каждый из которых представляет собой целостность, которой присуще также рождение, расцвет, гибель.

Выделяют 3 типа культуры:

1. рациональный, где преобладает мыслительно-научная деятельность людей

2. идеалистический, где преобладаю права, наука, религия

3. чувственно-материалистический, который связан с воплощением научных идей на материальном производстве и преобладанием материальных ценностей над духовными

Вебер считал: главное что движет историей – это рационализм и капитализм.

Рационализм и капитализм по его мнению самое справедливое общество, т.к. оно базируется на принципах важнейших общечеловечиских:

1. трудолюбие

2. бережливость

3. честность

4. расчётность

Если общество будет исповедовать эти ценности то оно построит справедливое рациональное общество. Рационализм и капитализм одновременно и жудкие системы. Следующая ступень развития общества – диктатура чиновника. Необходимо для спасения общества, нужно прививать строгие религиозные ценности и материалистическое понимание истории неприемлемо.

Тойнби в начале 20 в. – 30-е гг. проанализировал историю пришёл к выводу о наличии 21 культуры общественного развития а позднее свёл их к 13, в которых ткже наблюдается рождение, рост, умирание и будущее человечества он видел в религиозном обновлении с позиции мировой религии и некого временного правительства.

№36