Понять империю

Часть 4

КЛАССЫ И ФОРМЫ БОРЬБЫ

Государство — это еще не родина. Это всего лишь абстракция, метафизическая, мистическая, политическая, юридическая подмена родины. Народные массы всех стран по-настоящему любят свою родину; и это настоящая, естественная любовь. Не абстрактная идея, но факт … Именно поэтому я всегда и совершенно определенно чувствую себя патриотом любой угнетаемой отчизны.

Михаил Бакунин

Яродилась на Пассаж де ля Бон Грен.

Яэто зарубила себе на носу и надолго.

Яработаю, как собака всю неделю.

Яклянусь вам, что мой хозяин доволен. Мои друзья рассержены:

«Невелика премудрость [делать] то, что ты там делаешь...

Надо-то надо, но ты заходишь слишком далеко, Ты увидишь, что однажды ты об этом пожалеешь...» А мне и плевать.

Может что угодно случиться со мной. А мне и плевать.

У меня есть воскресенье, и оно — моё Это может быть банально, Но то, что люди думают о вас, Мне всё равно!

Мне плевать!

Эдит Пиаф

CОЦИАЛЬНЫЕ КЛАССЫ СУЩЕСТВОВАЛИ ВСЕГДА

Будучи обусловлены становлением и развитием производства — иначе говоря, техническим прогрессом и производственными отношениями, вытекающими из этого развития (речь не идет об отношениях между пролетариатом и буржуазией до изобретения паровой машины, которая послужила толчком для индустриальной революции) классы существовали всегда, или, точнее, существовали с того момента как «рабочий человек», выйдя из мифического «примитивного коммунизма», вступил на необходимый, но фатальный путь разделения труда,

что привело к первому социальному разделению.

Таким образом, классовые различия восходят к рассвету исторической эпохи...

КЛАСС НА ПРАКТИКЕ И МЕНТАЛИТЕТ КЛАССА

Социальные классы в старом трехчастном социальном мире различались по видам деятельности: рабочие в сельском хозяйстве, ремесленники, торговцы, военные, ученые,

получающие и передающие знания.

На практике существуют и культура и менталитет класса: например,менталитетторговцаявляетсясегоднядоминирующим, менталитет популярный, но всегда презираемый, а менталитет аристократа, естественно, находится на пути к исчезновению.

Культурой и классовым менталитетом вопрос не исчерпывается: существует этнокультурный вопрос группы, рождающий вопросы о сознании и солидарности этой группы, а также вопрос существования животного начала в человеке и его поведения — в связи с этим инстинкт самосохранения и забота о потомстве...

104	Ален Сораль

КЛАССОВЫЙ АНТАГОНИЗМ, СОТРУДНИЧЕСТВО КЛАССОВ И «КЛАССОВАЯ БОРЬБА»

Но со времен королевской власти, особенно при теократической монархии, которая предшествовала нашей масонской и продажной демократии, классовых антагонистов преследовали либо восхваляли, в зависимости от того, чем их

считали: добром или злом — по велению Господа. Этнокультурная солидарность, например, всех подданных

во французском королевстве, взяла вверх как над классовым антагонизмом, так и над классовой солидарностью.

Принятие Закона Божьего и фатума, которые мешали классовой борьбе, провозглашенной Шарлем Пеги «современным злом», характеризовали посюсторонний мир, возникший в период классовых отношений.

Классовая борьба может быть уничтожена в нашем буржуазном обществе, провозглашающем прибыль, только национальной солидарностью взамен божественного порядка, или же, наоборот, путем поощрения индивидуализма, уничтожая всяческую солидарность...

РАБОЧИЙ КЛАСС, ВОПЛОЩЕНИЕ ЛЖИ И ПРЕДАТЕЛЬСТВА БУРЖУАЗИИ

Вмире имманентности, который пришел вслед за Французской революцией, классовая борьба стала настоя-

щим двигателем Истории.

Борьба вылилась в результате в окончание солидарности между классами, которая существовала до этого при божественной монархии, а затем эта борьба вышла на первое место в эпоху Просвещения.

Приход к власти Третьего сословия, свергнувшего дворянство и духовенство, не вылился в сословное равенство и национальное братство, но породил эксплуатацию в рамках Третьего сословия рабочего пролетариата новыми буржуазными капи-

Понять Империю

105

талистами-владельцами предприятий, которая стала еще более жестокой, по сравнению с эксплуатацией крестьян дворянским сословием.

Пролетариат и его страдания стали буквальным воплощением лжи буржуазии и так называемой «эпохи Просвещения».

Ситуация насилия и лжи в прогрессивном лагере с 1830 года становится колыбелью для развития эпохи социализма...

МЕЧТА О МЕССИАНСТВЕ ПРОЛЕТАРИАТА

Притязания марксизма на научность, опровергнутые неудачами в Истории, резюмируют великую идею социа-

лизма следующим образом:

Пролетариат был создан как голем самой буржуазией и является плодом ее противоречий, а его страдания станут ее совестью и цензором моральных качеств, что приведет к уважению и солидарности среди рабочих — класса, который с точки зрения Истории, должен наказать капиталистическую буржуазию, угнетающую и лгущую, с помощью захвата власти, лишая этот буржуазный класс власти над этой ложной демократией, называемой демократий либеральной.

Захват власти пролетариатом, который разом закончил бы политическую прогрессивную работу, начатую Французской революцией и преданную буржуазией, чтобы создать формальное равенство без классов и гражданское равенство, обещанные эпохой Просвещения.

Надежда и мировоззрение, которые составляют марксизм, представляют собой морализм и идеализм.

Проект, призванный возродить христианскую эсхатологию равенства и любви в материалистическом мире, созданном имманентной философией торговли, опирающийся на пророческое мессианство, черпает вдохновение в иудаизме.

Идея социализма опирается на идею греческого Логоса и исполняет функции иудаистского и христианского миссионерства, в результате чего на основе культур иудаизма, христиан-

106	Ален Сораль

ства и греческой философии Карлом Марксом создается своя целостная и внутренне непротиворечивая философия...

МЕССИАНСТВО ПРОЛЕТАРИАТА. ИДЕИ ИНТЕЛЛЕКТУАЛОВ

Идея социалистической революции, проведенной пролетариатом и для пролетариата, была придумана и желаема отнюдь не им. У него не было практически никакого концеп-

туального необходимого багажа знаний. Но он был у двух групп меньшинств в кругу буржуазии:

•малой национальной буржуазии — либерал-социалисты и другие революционно настроенные группы под предводительством Пьера-Жозефа Прудона и Жоржа Сореля;

•средней и крупной буржуазией ашкенази во главе с со- циалистами-интернационалистами Карлом Марксом и Фердинандом Лассалем, теоретиками, абсолютно далекими от рабочего класса и в отличие от эмпиризма малой буржуазии, опирающиеся на высокомерную концептуальность и абстракцию греко-европейской философии, включающую в себя эмансипацию талмудической мыс-

ли и гетто.

Лучший пример абсолютной разницы между мыслящим субъектом и объектом является, без сомнения, «История и классовое сознание» Георга Лукача. Огромный историко-экономи- ческий пласт мессианской судьбы антибуржуазного пролетариата, который этот сын еврейского венгерского банкира пытается описать с помощью виртуозных концептуальных разглагольствований, при том что сам он не имеет никакого понятия о них. Эта теория приведет его ко вступлению в кровавое правительство под предводительством авантюриста Бела Куна и к поддержке до последнего вздоха деяний Иосифа Сталина.

Идеальный пролетариат, вышедший из головы интеллектуала, используется как орудие против своего же класса. Революционный пролетариат используется также как орудие мести и

Понять Империю

107

борьбы против правящей элиты: этой национальной буржуазии и христиан, чье место они хотят занять, во имя пролетариата...

НЕТ КЛАССОВОЙ АВТОНОМИИ БЕЗ КЛАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Античный театр, рыцарский подвиг, буржуазный роман...

самосознание и автономия социальной группы проявляется, в первую очередь, в культурном продукте. Культурные особенности, с помощью которых коллектив проявляется в Истории, это то, каким является этот коллектив и какие цели он имеет.

Таким образом, как Эдит Пиаф является восхитительной исполнительницей, но лишь исполнительницей текстов, написанных другими, революционный пролетариат просто следовал за лидерами из своих рядов и играл перед лицом Истории партию, написанную не его рукой. Проницательный в этом вопросе Луи-Фердинанд Селин, мелкобуржуазный интеллектуал, лучше всего смог описать страдания и душу народа, получив иронический комплимент от Иосифа Сталина — еще одного классового циника, считавшего «Путешествие на край ночи» (переведенного на русский Эльзой Триоле, так же далекой от рабочего класса) единственным истинно пролетарским романом.

Ироничная история, разделенная этими двумя душами горького реализма, показывает, что индивидуум пролетариата, который стал героем XIX века, был на самом деле героем немым. Знаменитый мессианский класс не произвел на свет никакого культурного наследия и не смог выразить свою сущность и свою идею — «социалистический реализм», навязанный Партией, а только смешал две культуры: культуру пролетариата и массовую культуру...

НАРОД ИЛИ ПРОЛЕТАРИАТ

От Франсуа Вийона до Дьёдонне, включая Луи-Ферди- нанда Селина, Мишеля Одияра и Колюша, массовая

108	Ален Сораль

культура увековечена в веках. Этот добродушный гений является антиподом «социалистическому реализму», выражающему идеи пролетариата.

Культура народа и для народа обязывает нас выделить человеческие группы, чьи идеи она выражает, и определить, чем этот народ не является. А он не является ни дворянством, ни духовенством, но является особым Третьим сословием, которое не было привилегированным при Старом режиме, и которое, теоретически, становится полноправным Третьим сословием при Французской революции.

К народу, который мы определяем с точки зрения деления на классы пред лицом эксплуатации и паразитизма главенствующего класса (сначала дворянского сословия, а затем буржуазии) как класс рабочих и ремесленников, по «принципу реальности» в терминологии Фрейда относятся крестьяне, ремесленники, коммерсанты, рабочие, и к ним можно добавить еще и владельцев малых предприятий и людей искусства, выражающих идеи этого класса.

Таким образом, народ как класс представляет собой смешение пролетариата и среднего класса. То есть народ как класс включает в себя и владельца бистро, как малого предприятия, и клиента этого бистро, простого рабочего. Таким образом, эти две группы смешаны в действительности и переходят одна в другую, тогда как научный социализм всегда стремился их противопоставить друг другу...

ЛОЖЬ ОБ ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНОМ ПРОЛЕТАРИАТЕ: НАРОД ВСЕГДА ПАТРИОТИЧЕН

Пролетариат, манипулируемый с помощью абстрактных идей космополитических агитаторов, представляется как интернационалистский, хотя исторически практически

точно доказано, что народ всегда является патриотом. Это стало очевидным в битве при Седане, когда народ, в отличие от бур-

Понять Империю

109

жуазии, во имя гордого имени Франции, не принял поражения своих войск и сдачу Парижа прусским войскам.

Народ всегда восхищался достижениями своих спортсменов, презирая в то же время ситуации, когда спорт превращается в предмет торга со стороны денежной элиты, исполняющей свои мелочные прихоти. Народ всегда верен своей нации, даже тогда, когда элита ее предает. Так было, когда Людовик IV предал интересы Франции в угоду своему кузену, королю Пруссии. Так же поступает Саркози, предавая независимость Франции в угоду Америке...

ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНЫМ МОЖЕТ БЫТЬ ТОЛЬКО КАПИТАЛ

Иидеи царствующих семей, ставящих кровные интересы выше национальных (например, бегство Людовика XVI в Варенну), и идеи буржуазии о капитале без границ, весь этот

космополитический менталитет — все это чуждо народу. Идея Интернационализма принадлежит скорее путешеству-

ющей элите и манипуляторам без определенного места жительства, проворачивающим свои дела за спиной простого народа. Народ же имеет корни и куда менее мобилен. Таким образом, идеи антинационализма, провозглашенные Жоржем Сорелем накануне 1914 года, следует понимать не как презрение элиты к национальной солидарности, но как отрицание манипуляций буржуазии, толкающей французский и немецкий народ в кровавую бойню ради Капитала...

ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМ ПРОЛЕТАРСКИЙ ПРОТИВ ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМА ТРОЦКИСТОВ

Воинствующий национализм, воплощаемый со времен Наполеона I с помощью силы денег, всегда ведет к страданиям народа, поэтому под понятием «пролетарского интернационализма» нужно понимать не врожденный антипатриотизм,

110	Ален Сораль

но солидарность рабочего народа перед манипуляциями капиталистических космополитов.

Идея интернационализма, возникнув среди националистов, возродилась снова в анти-иммиграционной политике Жоржа Маршэ, члена Французской коммунистической партии, чьи принципы были выражены в знаменитой речи в Монтиньи ле Кормей. Патриотический дискурс противопоставляется троцкистскому интернационализму с его квази-религиозной ненавистью к Нации. Презрение к границам и к людям оседлым проповедуется профессиональными подстрекателями, которые редко являются выходцами из рабочих кругов, но обычно вызывающими одобрение крупной денежной буржуазии. Поэтому Капитал выказывает поддержку антинационалистам и угнетает легитимных представителей рабочих кругов, выступающих за единство и патриотизм.

Таким образом, сговор глобалистов, с одной стороны, и интернационалистов, с другой (обе эти партии являются на самом деле космополитами), очевиден, так оба эти течения, как показывает история, имеют одинаковые истоки...

ФИЛОСОФИЯ БЕДНОСТИ ПРОТИВ БЕДНОСТИ С ПОМОЩЬЮ ФИЛОСОФИИ

Но вернемся к теоретической борьбе антикапиталистов, которая велась всю вторую половину XIX века даже в социалистических кругах. Два основных лагеря пытались отстоять свою правду в ответе на главный вопрос: «в этом имманентноммирекакиесоциальные,материальныеиполитические

условия необходимы для того, чтобы освободить человека?» Один вопрос и два различных ответа двух основных группи-

ровок, ведущих антибуржуазную борьбу:

•с одной стороны, это анархический социализм Бакунина и Прудона;

•с другой, научный социализм тандема Маркс—Энгельс