Понять империю

Понять Империю

31

Левые прогрессисты (Робеспьер и Сен-Жюст) сделали всю грязную работу по ликвидации правых реакционеров: земельной аристократии, а вслед за ней и царской власти, цепляющейся за свои наследственные привилегии. Все это было сделано для того, чтобы правые прогрессисты, — финансовая и спекулятивная буржуазия, — уже однажды избавившиеся от левых прогрессистов (ликвидация Робеспьера и Сен-Жюста) смогли, в конечном итоге, обмануть весь мир: ограбить дворянство и поработить их бывших слуг, будущих пролетариев!

Первые возвышенные идеалисты, которые думают об идеях, обнаруживают позднее, уже взойдя на эшафот, что их попутчики — жирондисты и прочие теневые аферисты — не думают ни о чем, кроме наживы. Еще проще: таким образом скрывается, но уже слишком поздно, что за двухпартийной мифологией хороших левых и плохих правых скрывается победа банкиров.

Часть 2

БОГ, РАЗУМ И БАНК

Кажется, люди этой нации ничего не понимают в банковской и финансовой системе, потому что если бы они что-то понимали, то революция у нас случилась бы уже завтра утром.

Генри Форд

Я всего лишь банкир, делающий за Бога его работу.

Ллойд Бланкфейн, Председатель совета директоров банка Голдман Сакс

КРАТКАЯ ГЕНИОЛОГИЯ БАНКА: ВНАЧАЛЕ БЫЛ ДАР

Сначала все началось с общества дарения. С дарения и контр-дарения, символического обмена, в котором один выступает заинтересованным лицом, чтобы занять, другой — дарителем. Такое общество, названное «примитивным», вместе с законами его функционирования было рассмотрено Робертом Генрихом Лови, который взял за основу работы Марселя Мосса (потлач, символический бескорыстный обмен) и перевернул ли-

беральную логику рассуждений о даре.

Такие сообщества действовали повсюду долгие тысячелетия, о чем нам поведал в своих исследованиях американских индейцев антрополог Пьер Кластр, который подробно анализировал жизнь «этих великолепных неудачников», живущих до сих пор по принципам многовековых обычаев. Сообщества, о которых Жан-Клод Мишеа говорил как об особо долговечных и прочных, построены на противоположных «либеральным» принципах, в них попросту не существует ссудного займа. При этом в них не наблюдается той взаимной агрессии и нестабильности, что существуют в современном обществе...

ОТ ОБЩЕСТВА ДАРА К ОБЩЕСТВУ ДЕНЕГ

Теперь нам стоит разобраться, как человеческие сообщества смогли перейти от дара ради собственного престижа к ссудам ради собственного интереса. От изысканности к

полному безобразию, от благородства к ростовщичеству. Конечно, неотвратимое развитие производственных сил от

человека разумного и человека умелого благодаря техническому и изобретательскому гению позволило человечеству постепенно перейти от общества выживания, когда люди потребляли

36	Ален Сораль

в пищу все, что было произведено, к обществу с производством излишков. Произведенные излишки обменивались на рынке на сельскохозяйственные орудия, посуду и т. д. на основании выгоды или для начала торговли.

Расширяющийся и распространяющийся товарообмен приводит со временем к идее введения всеобщего практического эквивалента этого обмена — монет. Таким образом, была создана система аккумуляции богатств для самих богачей. Аккумуляция, которая смогла с тех пор на социальном поле модифицироваться и деспиритуализироваться самими этими процессами, составляющими конкуренцию престижу дарения и, в конечном итоге, окончательно его уничтожая.

Захват власти деньгами у престижа и авторитета прекрасно был показан, например, в очень хорошем фильме о конце индийской аристократии индийского режиссера Сатьяджита Рая «Музыкальная комната»...

ОТ ДЕНЕГ К ИДЕЕ ССУДЫ

Накопленные деньги, рожденные в процессе рыночного обмена, с необходимостью привели, в свою очередь, к идее ссуды. А в рыночном обществе появляются все новые

возможности беспроцентной ссуды для престижа и удобности обмена, когда изящество и великодушие заимодавца обеспечивают его символическое господство (механизм, до сих пор работающий в более интимной и частной сфере, когда двое мужчин из чувства престижа спорят о том, кто из них оплатит счет в ресторане), но победу одерживает материальная власть денег; или же подлая власть, стоящая над престижем…

ЗАПРЕЩЕННАЯ ССУДА, СУЩЕСТВУЮЩАЯ, ОДНАКО, НА ПЕРИФЕРИИ ОБЩЕСТВА

Еще раз традиционные общества знати и дара, общества в то же время торговые, но по-прежнему религиозные (например, наши христианские средневековые монархии) осоз-

Понять Империю

37

нали, что социальный престиж должен зависеть единственно от душевного благородства.

Поэтому они запрещали по религиозным, то есть духовным

иморальным, причинам ссуды под проценты. Но как только развитие торговли и обмена в этот период — примерно на исходе XII века — оборачивается расплатой за необходимые для развития ссуды, которые неизбежно со временем исчерпываются, в обществе денег, торговли и безвозмездного займа Церковь тут же разрешает такой заем, но с наценкой.

Таким образом, она поручает эту одновременно отвратительную и необходимую практику — социальную в материальном отношении и антисоциальную в духовном — проклятому сословию, сохранявшемуся до этого за пределами ориентированного на Бога общества, в котором, конечно, циркулировали деньги, но не имели столь сильного влияния.

Так, в течение нескольких столетий существовало двойное общество, одно их которых было привилегированным, чарующим и пышущим излишествами, опиралось в своей власти на дворянство и земельные владения, но тайком знать этого общества все же полагалась на скрытое сословие, столь же неофициальное, сколь и проклятое; эта часть общества стремительно накапливала огромные богатства благодаря ростовщичеству, не брезгуя в накоплении первоначального капитала своим финансовым влиянием.

Иименно эта часть стала той коррозивной кислотой, которая все больше и больше разъедала духовное общество, что привело, в конечном счете, к убийству короля с помощью отмены наследственных привилегий знати и гражданского равенства. Гражданское равенство утвердило на самом деле абсолютную власть денег, с помощью чего Банк шаг за шагом овладел всей полнотой власти. Ключевым моментом этого противостояния стало убийство Робеспьером короля, а затем Банк убил самого Робеспьера. То есть это была революция, за формально эгалитарным оформлением которой таились вполне антисоциальные

иантинародные мотивы…

38	Ален Сораль

ДОЗВОЛЕНЫЙ ДЛЯ ХРИСТИАН ЗАЙМ

Нособытия,конечно,неразвивалисьстольпрямолинейно. Параллельно с этой системой снятых запретов на получение доходов в христианских обществах развивались со-

всем другие метастазы и другая логика Банка.

Таким было, например, итальянское Возрождение с папа- ми-банкирами и еретическими, с теологической точки зрения, девиациями, особенно при Борджиа, когда католичество стремительно теряло авторитет, что отчасти и привело позднее к Реформации.

То есть это был протестантизм в своей спиритуалистической и народной форме возвращения к чистоте изначального христианства. Христос стал par excellence западным воплощением социального порядка, основанного на безвозмездном обмене.

Позднее это станет обратным ответом на теологические изменения Реформации, понятые на этот раз в духе адаптации христианских ценностей к обществу торговли и частного интереса. Это уже протестантизм не в форме отрицания приходящего в упадок и вычурного папизма, но такой протестантизм, каким определял его Макс Вебер, как этика зарождающегося капитализма, в котором буржуазия — все еще религиозная — аккумулирует богатства и не обогащается больше ради самого обогащения, но «к вящей славе Божией»…

ЛОГИЧЕСКАЯ ПОБЕДА ПРОТЕСТАНТСКОЙ РЕФОРМАЦИИ НАД КАТОЛИЧЕСКОЙ ТРАНСГРЕССИЕЙ, ИЛИ ОТ ВЕНЕЦИИ К СИТИ

Со временем все же восторжествовала другая протестантская логика поведения, то есть была поставлена задача адаптировать теологию к практике, а не просто оскорбительно

высмеивать католических пап-банкиров.

Таким образом, христианский банк, все еще католический и итальянский, самостоятельно погряз в семейных преступлени-

Понять Империю

39

ях, вначале в среде немецкой Реформации, потом во всем западном мире, пронизанном англосаксонским пуританством.

И мы до сих пор находимся в той же ситуации, когда оба банковских принципа сосуществуют на Западе, один из которых — протестантский и по форме скорее аскетический и предпринимательский; другой — более скрытый и спекулятивный. Оба принципа то сближаются, то конкурируют…

СМЫКАНИЕ БАНКА И АНГЛИЙСКОЙ КОРОНЫ: РОЖДЕНИЕ ИМПЕРИИ

Два противоположных принципа, которые, объединившись, производят впечатляющий качественный скачок.

Это альянс знати и Банка, исторически осуществленный на этот раз английской короной. Их объединение и этот качественный скачок мы можем считать актом рождения Империи.

Этот могущественный альянс короны и Банка произвел доминирующую в мировом масштабе силу, не имеющую ничего общего с предыдущим итальянским или германским опытом. Сила этих преобразований, которые маршем позднее прошлись по всему миру, началась с Ост-Индской компании и вышла далеко за пределы теологической реформации и эпопеи семьи Борджиа.

Эта имперская мощь до сих пор лишь увеличивается на наших глазах, распространяясь от короны и лондонского Сити до Уолл-стрит и Соединенных Штатов Америки, о чем нам не дает забыть американский писатель-популист Линдон Ларуш…

БАНК И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ВЛАСТЬ, ПОСТЕПЕННОЕ ПЕРЕВОРАЧИВАНИЕ СООТНОШЕНИЯ СИЛ

Вкатолической монархической системе банк максимально приближен к власти, но воздерживается при этом от прямого вмешательства в дела управления. Он жестко ставит на место знать, как, например, в период царствования Святого

40	Ален Сораль

Людовика, но также часто ее дестабилизирует, как в конце правления Людовика XVI.

Но в пуританской английской монархической системе, напротив, банк обретает стабильность и несравненную власть.

Их власть увеличивается в десять раз ради Государя, но сохраняется опасность завладеть этим могуществом. Такое соотношение сил, установленное королевской властью, а в самом начале лично Государем, было учреждено для более надежного печатанья денег. Контроль за этим процессом стал в хозяйственной деятельности, все менее и менее привязанной к земле

ивсе более капитализирующейся, ключом к экономическому

иполитическому доминированию, осуществляемому посредством центральных банков.

Стех пор работа Банка, реализуемая с помощью внедрения во власть и невидимая для большинства смертных, значительно изменила соотношение сил, и особенно была сконцентрирована на контролировании финансов. Впервые захват власти исторически был зафиксирован при приватизации центральных банков. Соучаствующими в этом банками захват власти был назван «независимостью», чтобы объявить, что они соучаствовали в избавлении от власти, установленной Государем; то есть от любой власти и любого политического контроля…

АБСТРАКЦИЯ И АСОЦИАЛЬНАЯ ЛОГИКА БАНКА

Банк стремительно освобождается от любой политической власти, чтобы осуществлять в итоге скрытую политическую власть посредством политики центральных банков (денежной массы, процентной ставки…), и в то же время Банк

освобождается логически от всех социальных помех. Ответственность за осуществление социальной политики и

даже политики самих банков (спекуляциях, деиндустриализации, безработице …) возлагается, как правило, официально и в СМИ, на Государя (премьера или президента) и представителей политики.