Книги_по_истории_от_Прокопьева / Kollingvudr_Ideya_Istorii_1980

	Кант	91
точно	таким же образом, как с его изучением работ Баумгарте-
на	которое помогло ему создать	одну из наиболее важных книг

по эстетике, хотя его собственная художественная культура была минимальной.

Кант начинает свой очерк со следующего утверждения: хотя человеческие поступки как ноумены, или вещи в себе, определяют­ ся моральными законами, как феномены, с точки зрения наблю­ дателя, они определяются естественными законами, выступающи­ ми в качестве их причин. История, описывающая человеческие действия, к ним как к феноменам и потому основывается на том, что они подчиняются естественным законам. Открыть эти

законы, конечно,	тяжело, если	не невозможно. Но во	всяком слу­
чае заслуживает	рассмотрения	вопрос о том, нельзя	ли обнару­

жить в общем ходе истории такое развитие человечества, которое биография отдельного человека обнаруживает в ходе его индиви­ дуального развития. Здесь Кант использует романтическую идею воспитания человечества не как догму или постулированный прин­ цип, но как то, что в плане его собственной терминологии называется Идеей, т. е. в качестве некоего ведущего принципа интерпретации явлений, в свете которого мы рассматриваем фак­ ты, решая, помогает ли он улучшить наше понимание их.

Чтобы пояснить, что он под этим понимает, Кант приводит такой пример. Каждый брак сам по себе, так, как он фактически происходит, является совершенно свободным моральным актом, совершаемым определенными лицами. Но статистика браков пока­ зывает поразительное единообразие, и, с точки зрения историка, эта. статистика может поэтому рассматриваться как доказательство наличия какой-то причины, определяющей по закону природы число браков, заключаемых каждый год. Точно так же, как ста­ тистик подходит к этим свободным актам как к актам, якобы предопределенным законом, историк может рассматривать чело­ веческую историю как процесс, определяемый известным образом

действием		какого-то закона. Если дело обстоит так, то	что это
за	закон?	Безусловно, этот закон не может основываться	на	чело­
веческой		мудрости, ибо если мы вглядимся в историю, то увидим,
что	в целом она отнюдь не свидетельствует о человеческой			муд­

рости, скорее, это летопись человеческого безумия, тщеславия и порока. Даже философы, замечает Кант, при всей их предпола­ гаемой мудрости недостаточно мудры для того, чтобы планировать свою собственную жизнь и жить в соответствии с правилами, установленными ими самими.

Таким образом, если и есть общий прогресс в жизни челове­ чества, то его ни в коем случае нельзя приписать наличию плана, созданного человеком для собственного руководства. Но тем не менее такой план может быть, а именно план природы, и человек может исполнять его, не подозревая об этом. Обнаружить такой план в человеческой истории было бы задачей по плечу какому-