Вопрос 14. Истина и заблуждение. Проблема критериев истинности знания.

Истина – гносеологическая категория, выражающая соответствия знаний реальности. Истина является результатом процесса познания. Истина не вещь, а качество наших знаний о ней. Заблуждение – это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждение – это результат одностороннего отражения действительности и исторической ограниченности познания.

Любая истина объективна по содержанию, но субъективна по способу своего бытия, поскольку она характеризует качество человеческих знаний. Объективность истины хотя и является одной из важнейших её характеристик, но ещё не дает ответа на вопрос о полноте наших знаний, о степени их достоверности. Диалектика процесса постижения истины характеризуется с помощью понятий абсолютной и относительной истины.

В первом смысле под абсолютной истиной понимается полное знание об объекте. Соответственно, относительная истина – неполное знание. В этом смысле абсолютная истина – лишь предел, к которому стремится и бесконечно приближается человеческое знание, оставаясь в каждый данный момент относительным.

Во втором смысле абсолютная истина – это такое знание о предмете, которое никогда не изменяется и не опровергается последующим развитием науки. Под относительной истиной в этом смысле понимается знание, которое наряду с элементами абсолютных истин, содержит такие элементы, которые могут быть изменены, уточнены или даже оказаться ложными.

С вопросами абсолютности, относительности и конкретности истины связано множество метафизических ошибок. Основными из них являются догматизм и релятивизм. Релятивисты считают, что все наши знания являются относительными, условными и произвольными. Они отрицают существование абсолютных истин. Догматики, наоборот, все знания рассматривают как абсолютные, вечные, безусловные и окончательные. Они отрицают существование относительных истин.

Для достижения объективно-истинного знания необходим критерий, который бы позволил отличить истину от заблуждения. В качестве критерия истины идеалистическая философия здесь выступают общезначимость, непротиворечивость, полезность знания, его ясность и отчетливость. Декарт, Спиноза и Лейбниц предлагали в качестве критерия истины ясность и отчетливость мышления. В философии неопозитивизма существует принцип конвенционализма, согласно которому истина является результатом соглашения между учеными. Критерием истины здесь выступает общезначимость.

Согласно философии прагматизма, истинны лишь те взгляды и теории, которые успешно работают, т.е. приносят пользу субъекту в его деятельности. Критерием истины здесь оказывается полезность.

В марксистской философии объективным критерием истины является практика. До практической проверки любая система знаний является гипотезой. Именно практика в конечном итоге подтверждает или опровергает истинность наших знаний. Но критерий практики не имеет абсолютного характера. Относительность заключается в том, что будучи всегда исторически ограниченной, она не в состоянии до конца, полностью доказать или опровергнуть наше знание.