Роль реформы Петра I в развитии народной культуры

Цель деятельности Петра – создание новой могучей Российской империи, которая должна была стать одним из самых сильных, богатых и просвещенных государств в Европе.

В конце 17 в. он начинает проведение крупных реформ во всех областях русской жизни, используя опыт западноевропейских стран в развитии промышленности, торговли, культуры.

Бытовые изменения:

- запрещается носить бороды и старое русское платье;

- вводились новые обычаи – ассамблеи, питье кофе, ношение париков. Собрания-балы с участием женщин в домах российской знати, по заранее составленному календарю, на ассамблеи обязательно являлись «чиновные особы», дворяне, богатые купцы. Появились специальные помещения для курения, танцев, игр в шахматы и шашки.

Ускорился темп жизни

- ввод нового летоисчисления (Указ от 19-20 декабря 1699 г.) вместо 1 сентября – 1 января. Переход к исчислению лет с Рождества Христова (а не от Сотворения мира, как прежде);

- реформой 1706 г. («реформа часа») устанавливается: час – 60 мин, 12 делений циферблата; главный отсчет суток – полдень (12 ч. дня) и полночь (12 ч. ночи). Вместо принятых ранее на Руси (полное время измерялось от восхода до заката, которое в течение года, в зависимости от природных циклов изменялось: зимой день длился от 7 до 17 ч., циферблат состоял из 17 делений).

Данная реформа была воспринята неоднозначно. Старообрядцы стали называть Петра человеком «у Бога 7 лет укравшем». Реформа отразилась и на земледельческом календаре, который соответствовал естественному природному циклу.

Новые формы общения, реформы культуры:

- развлечения, светские праздники, фейерверки, маскарады;

- появление первого публичного театра в 1702 г.;

- музицирование – игра на клавикорде, скрипке, флейте. Светская музыка исполнялась на ассамблеях, торжественных празднествах, во время прогулок, в домах вельмож. Создание камерных ансамблей;

- появление крепостных театров;

- газеты, типографии;

Реформы в духовенстве:

- формирование единой нации;

- подчинение церкви, превращение ее в структуру общего государственного аппарата.

Культурные преобразования первой четверти 18 в. определили основное направление историко-культурного развития. Однако культура этого времени представляла еще своеобразный сплав новаций и традиций: появление светской школы и сохранение патриархальных форм обучения. Развитие светских знаний и предоставление Синоду права цензуры, новое отношение к человеку и сохранение крепостной зависимости. Во многом черты переходного периода имели литература и искусство. Новая культура распространялась главным образом в кругах дворянства и купечества. Представители податных сословий, видевших в ней «чужую», «господскую культуру», по-прежнему придерживались патриархальной системы ценностей.

Мифология древних славян в творчестве писателей и композиторов

Созданные славянами мифологические картины, образы, идеалы, божества, культы, магические действа, ритуалы, символы оказывали большое влияние на творчество русских писателей и композиторов.

В произведениях А.С. Пушкина образ дуба («Руслан и Людмила») – образ мирового древа, отделяющего мир хаоса от мира космически организованного, дающего вечную молодость, обладающего целительными свойствами, символизирующего бессмертие. С мифологическим сознанием трактует он смерть в своих произведениях (герой не умирает, а засыпает).

В заметках по русской истории 18 в., Пушкин сетует на неразвитость славянской мифологии. И он стремится обратиться к славянской мифологии, к национальному видению.

Миф о мире, вводит в «Сказку о царе Салтане» (Гвидон с матерью попадают на пустынный остров посреди океана, где «видит холм в широком поле», «море синее кругом»).

В романе «Евгений Онегин» (сцена гадания Татьяны в бане, сон после гадания).

В произведениях Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки» - образ колдунов, чародеев, черта, обряд колядования (пища для выкупа как жертвоприношения).

Булгаков «Мастер и Маргарита» (вера в духа, небесные силы, чародейство, волшебство).

Островский, Достоевский, Толстой и др. писатели.

Композиторы: Чайковский («лебединое озеро», Римский-Корсаков («Снегурочка»), Мусоргский («Картинки с выставки»: «Баба-Яга»).

Изучение НХК в контексте фольклористики: академические школы и научные направления

Академические школы во многом были связаны с западноевропейской наукой, применяли ее методы к русскому и ко всему славянскому материалу.

Мифологическая школа

Возникла в Западной Европе в начале 19 в., в период расцвета романтизма. Основоположники – братья В. и Я. Гримм, поставившие целью воссоздать немецкую мифологию, для чего занялись изучением фольклора и языка древних германцев. Они первыми указали на то, что корни национальной культуры связаны с древними народными верованиями – язычеством.

Идеи мифологической школы в середине 19 в. разделяли А. Кун, В. Шварц, В. Маннгардт в Германии, М. Мюллер в Англии, А. де Губернатис в Италии, Ф.И. Буслаев, А.Н. Афанасьев в России. Отталкиваясь от идей Я. Грима, эти ученые развивали собственные идеи. Одни ученые ставили целью реконструкцию древних «арийских» мифов (А. Кун); другие полагали, что содержание мифов к осмыслению небесных (солярных, грозовых) явлений (В. Шварц); третьи рассматривали мифологию как своеобразную «болезнь языка» (М. Мюллер).

Для мифологической школы в целом были характерны представления об органической связи языка, мифологии и фольклора, о мифе, как о результате коллективного творчества и первоначальном ядре, из которого, с течением развивались все жанры фольклора. Подчеркивалась тесная связь науки о мифологии с языкознанием. Фольклор изучали посредством сравнительно-исторического метода, разработанного на материале языка. Целью мифологов стала реконструкция единой мифологии древних индоевропейцев.

Русская мифологическая школа оформилась в1840-1850 гг. (Ф.И. Буслаев, установил связь фольклора, языка и мифологии, выделил коллективный принцип природы художественного творчества народа, применив мифологический анализ к словесному материалу).

Мифологические исследования сплетались с широким кругом проблем изучения языка, фольклора, традиционной народной культуры, древнерусской литературы. Наука практически не располагала аутентичными записями древних славянских мифов; славянским ученым приходилось не столько изучать мифы, сколько воссоздавать их на основании фольклора и других косвенных источников.

Впоследствии в России мифологическая школа получает ряд разновидностей:

Метеорологическая («грозовая») теория связала происхождение мифов с атмосферными явлениями. Последователи: Миллер, в России – Афанасьев (изучая мифы, сравнивал славянские с мифами других народов, придя к выводу, что сказки индоевропейских народов создавались на основе древнейших воззрений арийского народа на природу, и тогда же были выработаны главные типы сказочного эпоса, а истоки были разнесены разделившимися племенами в разные стороны, что объясняет сходство сюжетов и образов).

Неосимволическая – оформилась в 50-60-е г. 20 в. в Западной Европе и Америке. Наиболее важным ее источником считается теория К. Юнга «Учение об архетипе» (человеческие первообразы), хранящегося у каждого человека в области бессознательного. Бессознательное как историческая подпочва психики, с мифологическими мотивами и образами. Эти образы являются осадками, накопившимися в течение многотысячного опыта.

Главная цель мифологической школы – реконструкция мифологии и древнего фольклора.

Школа заимствования (миграционная) (в 50-70 е гг. – 19 в.)

Ее сторонники указывали на сходство многих фольклорных произведений у народов Запада и Востока, которое объясняли прямым или косвенным заимствованием, распространением из одного или нескольких очагов. Основоположник – немецкий востоковед – Бенфей (1859) отметил близкое сходство сказочных сюжетов в мировом фольклоре, на примере судьбы сборника «Панча Тантра» (Пятикнижие)

В.Г. Белинский делил сказки на богатырские и сатирические, считая, что в Западных – рыцарский характер, в Восточных – фантастический.

А.Н. Пыпчи показал связь русской словесной культуры с Восточной и Западной.

Стасов доказал, что сюжеты русских былин и образы богатырей заимствованы с Востока.

А.Н. Веселовский подчеркивал, что сходство определяется тем, что они имеют общие основы, либо заимствованием содержания одного у другого.