- •А.С.Ахиезер Социокультурный словарь по книге "Критика исторического опыта"
- •1917 Года приводило к господству в литературе абстрактной идеи над
- •1983, Т.13, с.84). А.Н.И. Превращается в господствующий как массовый ответ
- •3., С одной стороны, - это наше зеркало, в котором мы видим убожество
- •3. Через реальные возможности развития российской почвы.
- •3. Манихейское представление о 3. Стимулирует озабоченность поисков той
- •1969. Т. 2. С. 123), т.Е. Зло приближалось к представлении о
- •IV, выдвижение лозунга "грабь награбленное" после 1917 года, культурная
- •1988). Теперь сама неясность, кто именно - другая сторона к. -
- •XIX Всесоюзная конференция кпсс. 1988). Симптомы этого процесса можно
- •14). В рамках либеральной цивилизации локальные миры приобретают иной
- •1. Субъектная м. - способность субъекта воспроизводить свои цели,
- •1917 Года). Самое, однако, главное в том, что общественная н.
- •1. С. 24). В условиях перестройки активизация древних представлений о
- •2) О. О. Я. Включает интерпретацию явления через культуру, через
- •0. Всегда проблематично. 7) о. С. Я. Требует выявления уровня исторической
- •9. Важной особенностью всех о.
- •1869). П. Через насилие несет в себе ценности, вызывающие у просвещаемых
- •1988. №3. С. 64). Результаты гениальной работы Персикова (Булгаков м.
- •1988. 3 Авг.). В этой частности можно видеть некоторую модель поведения
- •1. Специфика исторического пути России, ее самобытность делает главной
- •3. Сложность заключается в том, что эти две задачи могут не совпадать,
- •4. Реформаторы должны некоторым образом имитировать в своих замыслах
- •5. Развитие общества в России носит прежде всего циклический характер,
- •7. Задачи р., которые проводятся в России с момента начала модернизации,
- •10. Рефлективный характер р. Должен приобрести многообразие форм. Она
- •11. Развитие культуры не сводится к просвещению, к созерцанию результатов
- •12. Все новое в обществе имеет очаговый характер (Ахиезер а. С.
- •13. Установление меры приемлемости для массового субъекта рынка
- •14. Важнейшей проблемой является скорость проведения р. Для страны во
- •15. Наиболее трудный пункт р. - необходимость отказа от всех форм
- •16. Успех р. Определяется учетом специфики народов, республик, регионов,
- •446). Иначе говоря, экономический аспект р. Не может единовременно охватить
- •1. Наиболее яркой чертой с. Страны является господство раскола -
- •2. Граница двух цивилизаций проходит через каждую клеточку общества.
- •3. В основе с. Народа лежит содержание нравственного идеала, который мог
- •4. В стране преобладает менталитет традиционного типа, который
- •5. Пограничность общества привела к пограничности культуры и всех
- •6. Отсюда пульсирующий характер исторического процесса, господство циклов
- •7. Раскол, пульсирующий характер изменений приводит к тому, что развитие
- •8. Утопичность любой последовательности в расколотом обществе приводит к
- •9. Эти фантомы возникают не только в культуре, но и в социальных
- •10. Общество не сумело создать мощную многополосную защиту от
- •11. Результат мощного влияния инверсионной логики - преобладание
- •383). Этому идеалу общество обязано существованием органа власти - веча,
- •1920). Это сравнение подобного типа государственности с грибами следует
- •5) Гибридный характер нравственного идеала, т. Е. Его склеенность из идеала
- •II). В условиях перестройки у., составляющая элемент набирающей силы
- •154). У. Позволяет обменивать высшие духовные ценности на материальные
- •1917 Года.
- •15. Ч. И. Есть постоянное преодоление дуальной оппозиции: личность -
- •20. Ч. И. Может быть понята как постоянный поиск идеальной и практической
- •4. В человеческой истории возрастают социальные отношения, вовлекаемые в
- •1988. 2 Окт.). Оба эти представления об э. Органически несовместимы и,
- •1825 Год (восстание декабристов); период Хрущева, апогей 1958 год.
- •Из истории отечественной философской мысли Предисловие к публикации
Вопросы философии
А.С.Ахиезер Социокультурный словарь по книге "Критика исторического опыта"
Основные термины, используемые в книге А.С.Ахиезера
"Критика исторического опыта"
Данный текст получен путем сканирования 3-го тома (Социокультурный
словарь) первого издания книги "Критика исторического опыта" (1991 г.).
В связи с трудностями сканирования, приносим извинения за большое число
опечаток и отсутствие нескольких статей, не поддавшихся сканированию.
АБСТРАКТНОСТЬ - характеристика культуры, социальных отношений,
воспроизводственной деятельности, составляющая наряду с конкретностью
дуальную оппозицию, полюса которой находятся в состоянии амбивалентности.
Культура и т.д., рассмотренные во всемирно-историческом масштабе,
развиваются от абстрактного к конкретному, т.е. формируются как результат,
предпосылка и проявление все более глубоких и широких обобщений, смыслов и
их систем, знаний, создавая все более совершенную всеобщность; всеобщее
основание конкретной деятельности, движения мысли, творчества, рефлексии.
Тем самым человек реализует свою исторически сложившуюся возможность
воспроизводить себя, общество, очеловеченную реальность в их все более
сложном, динамичном, сущностном единстве. Вместе с тем
всемирно-исторический процесс развития культуры и т.д. есть движение от
конкретного к А., т.е. новые явления поначалу осваиваются абстрактно, в
значительной степени вне и независимо от исторически сложившегося
культурного богатства, вне ранее освоенного сущностного единства,
антиномичного по отношению к новому. Для процесса конкретизации
абстрактного нужно время. Отсюда каждый акт развития есть поиск меры А. и
конкретного. Мера А. и конкретного меняется с изменением времени и
пространства, она различна на разных уровнях общества, в разных типах
воспроизводства. Поиск меры не исключает возможности в соответствии с
логикой инверсии сведения осмысляемого явления к односторонне понятому
ранее сложившемуся конкретному или односторонне понятому абстрактному, что
открывает путь расколу в культурном основании деятельности, в социальных
отношениях, в воспроизводстве. Недостаточная по отношению к сложности
возникающих проблем способность людей искать эту меру приводит к
дезорганизации процесса осмысления, принятия решений, к утопизму,
манихейскому разведению нераздельного, к биению, т.е. подмене поиска меры
быстрым многократным переходом от ранее сложившегося абстрактного к
случайному новому явлению не ставшему предметом обобщения и обратно.
Под А., следовательно, можно понимать; а) обязательное культурное
методологическое основание движения к конкретному любого акта осмысления,
решения, действия. Оно всегда начинается с абстрактного противопоставления
исторически сложившейся культуры (абстрактного богатства) и некоторого
подлежащего осмыслению, интерпретации явления; б) культурное основание
значимо отстающее от сложности мира, с которым имеет дело субъект, т.е.
недостаточно "втянувшее" в себя конкретное, что создает условия для
односторонних, абстрактных, недостаточно эффективных решений.
Каждый акт человеческого развития может быть определен через способность
человека преодолеть оппозицию: абстрактное - конкретное, через выдвигаемую
им меру, или наоборот через возможное стремление избежать ее поиска,
склоняясь к повторению абстрактных результатов прошлого. Эта
недостаточная способность поиска меры, принявшая массовые масштабы, при
решении сложных проблем
становится национальны" бедствием. Практически все нравственные идеалы
России, за исключением утилитаризма, страдают в этом смысле А., т.е. не
дают достаточных культурных оснований для доведения абстрактного идеала до
конкретной меры, соответствующей сложности общества. Это одно из важных
свидетельств отставания культуры от реального усложнения проблем. Сегодня
особенно опасна А. в либерализме, который, исходя из оправдавшего себя
прошлого опыта, связанного с иными историческими условиями, с иной
самобытностью, игнорируя мощь массового традиционализма, может предложить в
качестве решений абстракции, которые не открывают обществу достаточно ясный
путь для эффективных значимых решений, для следования социокультурному
закону, превращению А. в реальные социальные отношения, не дают меры,
соответствующей сложности общества. Важной формой абстрактного отношения к
реальности является использование неадекватных сложившихся в иной
социальной ситуации художественных и научных методов. Например,
использование традиционного русского реализма для описания реальности после