- •А.С.Ахиезер Социокультурный словарь по книге "Критика исторического опыта"
- •1917 Года приводило к господству в литературе абстрактной идеи над
- •1983, Т.13, с.84). А.Н.И. Превращается в господствующий как массовый ответ
- •3., С одной стороны, - это наше зеркало, в котором мы видим убожество
- •3. Через реальные возможности развития российской почвы.
- •3. Манихейское представление о 3. Стимулирует озабоченность поисков той
- •1969. Т. 2. С. 123), т.Е. Зло приближалось к представлении о
- •IV, выдвижение лозунга "грабь награбленное" после 1917 года, культурная
- •1988). Теперь сама неясность, кто именно - другая сторона к. -
- •XIX Всесоюзная конференция кпсс. 1988). Симптомы этого процесса можно
- •14). В рамках либеральной цивилизации локальные миры приобретают иной
- •1. Субъектная м. - способность субъекта воспроизводить свои цели,
- •1917 Года). Самое, однако, главное в том, что общественная н.
- •1. С. 24). В условиях перестройки активизация древних представлений о
- •2) О. О. Я. Включает интерпретацию явления через культуру, через
- •0. Всегда проблематично. 7) о. С. Я. Требует выявления уровня исторической
- •9. Важной особенностью всех о.
- •1869). П. Через насилие несет в себе ценности, вызывающие у просвещаемых
- •1988. №3. С. 64). Результаты гениальной работы Персикова (Булгаков м.
- •1988. 3 Авг.). В этой частности можно видеть некоторую модель поведения
- •1. Специфика исторического пути России, ее самобытность делает главной
- •3. Сложность заключается в том, что эти две задачи могут не совпадать,
- •4. Реформаторы должны некоторым образом имитировать в своих замыслах
- •5. Развитие общества в России носит прежде всего циклический характер,
- •7. Задачи р., которые проводятся в России с момента начала модернизации,
- •10. Рефлективный характер р. Должен приобрести многообразие форм. Она
- •11. Развитие культуры не сводится к просвещению, к созерцанию результатов
- •12. Все новое в обществе имеет очаговый характер (Ахиезер а. С.
- •13. Установление меры приемлемости для массового субъекта рынка
- •14. Важнейшей проблемой является скорость проведения р. Для страны во
- •15. Наиболее трудный пункт р. - необходимость отказа от всех форм
- •16. Успех р. Определяется учетом специфики народов, республик, регионов,
- •446). Иначе говоря, экономический аспект р. Не может единовременно охватить
- •1. Наиболее яркой чертой с. Страны является господство раскола -
- •2. Граница двух цивилизаций проходит через каждую клеточку общества.
- •3. В основе с. Народа лежит содержание нравственного идеала, который мог
- •4. В стране преобладает менталитет традиционного типа, который
- •5. Пограничность общества привела к пограничности культуры и всех
- •6. Отсюда пульсирующий характер исторического процесса, господство циклов
- •7. Раскол, пульсирующий характер изменений приводит к тому, что развитие
- •8. Утопичность любой последовательности в расколотом обществе приводит к
- •9. Эти фантомы возникают не только в культуре, но и в социальных
- •10. Общество не сумело создать мощную многополосную защиту от
- •11. Результат мощного влияния инверсионной логики - преобладание
- •383). Этому идеалу общество обязано существованием органа власти - веча,
- •1920). Это сравнение подобного типа государственности с грибами следует
- •5) Гибридный характер нравственного идеала, т. Е. Его склеенность из идеала
- •II). В условиях перестройки у., составляющая элемент набирающей силы
- •154). У. Позволяет обменивать высшие духовные ценности на материальные
- •1917 Года.
- •15. Ч. И. Есть постоянное преодоление дуальной оппозиции: личность -
- •20. Ч. И. Может быть понята как постоянный поиск идеальной и практической
- •4. В человеческой истории возрастают социальные отношения, вовлекаемые в
- •1988. 2 Окт.). Оба эти представления об э. Органически несовместимы и,
- •1825 Год (восстание декабристов); период Хрущева, апогей 1958 год.
- •Из истории отечественной философской мысли Предисловие к публикации
3., С одной стороны, - это наше зеркало, в котором мы видим убожество
наших условий, средств, а также целей, но, с другой стороны, это культура,
к которой мы постоянно обращаемся за помощью.
На разных этапах развития общества 3. как полюс дуальной оппозиции может
играть различную роль. Например, в условиях господства сталинизма
манихейская модель была единственно возможной, тогда как на
следующем этапе получила преобладание вторая из этих форм интерпретации.
Либерализм тяготеет к третьей из этих форм. Возникновение
либерально-почвенного идеала - свидетельство осознания ограниченности всех
рассмотренных форм интерпретации 3., необходимости рассматривать ценности
3. Через реальные возможности развития российской почвы.
ЗАПРЕТ НА ИНВЕРСИЮ - необходимое методологическое требование, позволяющее
избежать инверсионные ловушки экстраполяции прошлого опыта на новую,
совершенно неадекватную ситуацию. 3. на и.
требует отхода от инверсионной логики как якобы единственно возможной, от
метода принятия решения, заключающегося в автоматическом прыжке от одного
полюса дуальной оппозиции к другому, от некритического следования инверсии.
З. на И. включает отказ от веры, что всякое отпадение, например, от своего
сообщества, от тотема, от господствующей идеологи и т.д. тождественно
партиципации, отожествлению отпавшего с противоположным полюсом дуальной
оппозиции, например, другим сообществом, тотемом, идеологией, что отпадение
от добра обязательно и однозначно перебрасывает человека к злу, как и
наоборот; отказ от представлений, что "дух разрушения есть творческий дух".
Всегда есть и другой вариант, т.е. переход от зла к ещё большему злу, от
одной предкатастрофической ситуации к противоположной, не менее
предкатастрофической. 3. на и. необходим как средство, условие избежать
разрушительного удара косой инверсии, например, массового поворота к идеалу
уравнительности, избиения оборотней, вредителей и т.д. в совершенно
неадекватной ситуации. 3. на и. -одно из условий выработки сложных решений,
адекватных сложности ситуации. Усложнение, рост динамизма общества приводит
к тому, что исторически сложившееся конкретное представление о полярностях
дуальной оппозиции: комфортное-дискомфортное состояние постоянно
устаревает, изменяется медиацией, что делает недостаточной экстраполяцию. З
на и. прежде всего требует отказа суждений типа: "Если "А". реально или
потенциально дискомфортно, то оно должно быть устранено любыми средствами".
"Я" должно безоговорочно от него отстраниться, отпасть как от носителя зла
и искать комфортное состояние в некоторой противоположности, в некотором
не-"А", которое автоматически возникает в результате отказа, перечеркивания
"А". 3.на и. предполагает отказ от решения судьбы "А" лишь в зависимости от
негативной ее оценки. Не говоря уже о том, что оценки могут быть ошибочны,
переменчивы и условны, нет такого явления в обществе, которое не несло бы в
себе негативного содержания. На этом основании можно уничтожить любое
явление, любую вещь. Однако при этом не учитывается, что сами действия и их
последствия могут привести к цепи непредусмотренных, возможно,
катастрофических последствий для общества в целом. Например, можно сколько
угодно ненавидеть бюрократию, но её уничтожение никогда не приводило к
народовластию. Лишь реальное длительное выстраданное развитие демократии
может привести к постепенному соразмерному уменьшению бюрократии.
Необходимость 3. на и. определяется тем, что; а) вера в то, что
уничтожение негативного полюса дуальной оппозиции в сложной и динамичной
ситуации, например сложившейся системы управления, той или иной социальной
или этнической группы и т.д. автоматически гарантирует приобщение к
комфортной ситуации, утопична и иллюзорна. При этом во имя иллюзорного мифа
может быть разрушена некоторая реальность, например, уничтожены
организационные центры власти, те или иные социальные и этнические группы,
что влечет за собой лавину непредвиденных и разрушительных событий. 3. на
и. приводит по существу к попытке воплотить утопию, что ведёт к
последствиям, которые, хотя и могут породить комфортное состояние,
например, ликование победителя на развалинах собственного дома, но не
помешают загнать общество в инверсионную ловушку: б) решение, основанное на
логике инверсии, не предполагает рационального измерения результатов, т.е.
не взвешивает его негативные и позитивные последствия. Это неизбежно
угрожает саморазрушением, нарушением принципа "не навреди", когда
альтернативой, возможно плохой, дискомфортной реальности противополагается
утопия. Сложные динамичные проблемы не решаются простыми методами,
автоматизмом эмоциональных реакций. Решение, основанное на медиации,
включает в себя и самокритику процесса принятия решений, чего не знает
инверсия с её уверенностью в автоматизме позитивного результата
эмоционального взрыва; в) зло не может быть уничтожено через избиение
определенных групп людей, так как его источник - не мир, а наше отношение к
миру, наша неспособность ему противостоять, противостоять энтропии. Поэтому
попытки решения социальных проблем насилием обращаются в конечном итоге
против насильников.
Революция пожирает своих детей; г)предыдущее положение является критикой
выраженного в скрытом виде представления о тожестве некоторого "А" и его
негативной оценки, например, языческого отождествления греха и грешника.
Подобное иллюзорное отождествление даёт основу для массового насилия,
террора, терроризма и отвлекает человека от борьбы с самим собой, с
собственной безответственностью и невежеством, с собственным отставанием от
ставшего сложным мира; оно может дать временное эмоциональное
удовлетворение, снятие напряжения, но вовлекает в гибельный круговорот
реальных самоубийственных событий, так как возвращается к языческому поиску
реального зла "вне себя". Опасность нарушения 3. на и. - в его
соблазнительной легкости, в том, что "всё просто", не требуется ни ума, ни
знаний. Надо лишь силой восстановить попранное злом "естество".
3. на и. открывает путь медиации и сам является её результатом,
ориентированным на конструктивный поиск путей выработки решений, а не
только на результат. Он основывается на суждении типа: "Если А
дискомфортно, то следует искать путь, ведущий к исчезновению дискомфорта на
путях целостного освоения А., т.е. превращения его в мою собственную личную
проблему, подлежащую разрешению, через совершенствование А в единстве с
целостным развитием деятельности субъекта, страдающего (реально или
иллюзорно) от А".
3. на и. не имеет абсолютного значения. Он не распространяется на
инверсию как психологический импульс, на простые относительно статичные
системы, постоянно повторяющиеся апробированные варианты жизни и
деятельности, а также на те ситуации, где одна из сторон уже вовлечена в
конфликт без всякой возможности его мирного разрешения, когда речь едет о
защите существования от непосредственного насилия. Однако и в этих случаях
3. на и. должен постоянно рассматриваться как желаемый идеал, как гарант от
превышения права на необходимую оборону. Э. на к. требует постоянного
развития медиации.
ЗАТРАТНЫЙ МЕХАНИЗМ - элемент псевдоэкономики, понятие, возникшее в
советской экономической науке, констатирующее противоестественную для
хозяйственной деятельности ей оценку не по результатам, а по затратам
труда, материалов, денег, фондов х т.д. Такой показатель как валовой
продукт, вал в искаженной форме является конкретным воплощением такой
оценки. Трудности преодоления этого механизма заключается в доэкономическом
характере хозяйственный отношений, в самоценности зафиксированного
традицией неизменного трудового акта, в равной ценности всех его
ритуализированных элементов. Поэтому контроль за неизменным трудовым актом,
за выполнением программы воспроизводственной деятельности, заложенной в
государственной собственности, легче осуществить через контроль за
натуральными затратами, за валом, как абстрактным их совокупным выражением.
3. м. мешает обеспечить рост и развитие, требующие переноса внимания на
взаимопроникновение затрат и эффекта. 3.м. может быть преодолен лишь в
результате рассмотрения затрат как средства, а не самоценности. Это требует
оценки эффекта труда через механизм рынка и торговли.
ЗЛО - противоположность добру, составляет с ним дуальную оппозицию,
полюса которой находятся друг с другом в состоянии амбивалентности. Оно
всегда - гипоцентр. Вектор конструктивной напряженности всегда вдет от 3.
3. - импульс, отталкивает от себя субъекта воспроизводства, придаёт ему
активность, направленную на противоположный полюс, т.е. на добро. Истоки
оппозиции 3. и добра вдут из самых древних пластов культуры, которая
создавала простые ориентиры, формировала повышенный резерв страха, чтобы
предохранить человека от значимого уклонения от оправдавшего себя опыта, от
опасности существенной новизны ("там, где новизна, там и кривизна"), от
всего необычного, от опасности необычного в обычном. 3., понятое как
персонифицированная внешняя сила, результат фетишизма. 3. - лишь полюс
дуальной оппозиции и, следовательно, некоторая иллюзорная характеристика,
одно из определений собственного "Я", т.е. некоторая попытка самокритики,
точнее попытка её избежать, экстраполируя свои негативно оцениваемые черты
на внешнего субъекта, на козла отпущения. 3. по самой сути вызывает
дискомфортное состояние; 3., реально или потенциально, существующее или
иллюзорное, - угроза существованию. 3. даёт импульс активности, оно -
движущая сила социальных действий, но, возможно, и паника, капитуляция
перед вызовом истории, разрушительная антимедиация. В некоторых культурах
оппозиции добра и 3. могут принять форму абсолютного их противопоставления,
отрицания их взаимопроникновения, что противоречит сути ..дуальной
оппозиции.
Отсюда манихейство, абсолютизация инверсии. При этом 3. синкретически не
отчленяется от его субъекта, источника козней, капризных или даже
зловредных сил вне человека, от оборотней. 3. рассматривается как
субстанция-субъект, как реальная сила, активно, не на жизнь, а на смерть
сражающаяся со светом, с Правдой. 3., например, в понимании Солженицына, -
комическая сила, принимающая образ идеологии, которая охватывает и
поглощает, или по крайней мере может поглотить большую часть человечества.
При этом у него особенно ярко видна фольклорная основа З. В этом типе
культуры оно подчиняется своеобразному закону абсолютной текучести, т.е.
порча, одержимость может охватить любого человека, включая и воплощение
высшей Правды, например царя (идея подмененного царя), заразить видимый
мир.
Манихейская трактовка 3. существенно отлична от христианской, которая
отделяет 3. от его носителя и пытается спасти человека от его собственного