4. В человеческой истории возрастают социальные отношения, вовлекаемые в

экономический оборот. Узловой пункт этого процесса- организационная

революция, которая открывает возможность решения экономических задач

получения более высокого эффекта, подчиняя организационные отношения,

структуру - функциям. Тем самым для Э. открывается путь свободно

формировать всевозможные сочетания потребителей и производителей,

покупателей и продавцов, изобретателей и продавцов, изобретателей и

психологов, художников и менеджеров и т. д. и т. п., путь поиска

практических сочетаний ресурсов и талантов для решения конкретной задачи и

соответствующего распределения затрат и результатов, постоянного

формирования творческих субъектов.

5. Развитие в Э. конструктивной напряженности, ориентированной на

прогресс, требует такого хозяйственного развития, которое было бы

структурировано очагами прогресса, точками роста и развития. Только их

постоянным культивированием можно обеспечить нормальное хозяйственное

развитие, что однако встречает постоянное, подчас ожесточенное

сопротивление сил уравнительности.

6. Э. с ее динамической конструктивной напряженностью, с ее ориентацией

на очаги прогресса возможна лишь в обществе, которое ликвидирует

господствующий характер архаичной государственной собственности. Э.

требует развития форм собственности, которые могли бы гибко и повседневно

реагировать на изменение задач приспособлением к новым задачам, а не

наоборот, т. е. не приспосабливали бы хозяйственные решения к сложившимся

формам. Для Э. необходим способный труд, т. е. инициативный труд, ставший

субъектом новых организационных форм, инноваций и. т. д.

7. На пути развития Э. много препятствий. Одно из них - опережение

потребности в потреблении благ, стремления "достать" над потребностью в

творческой производственной деятельности, что формирует извращенные формы

иждивенчества.

8. Мощной преградой развитию всеобщности развитие Э. является стремление

людей, связанных традиционализмом, сохранить, оградить от этого процесса

свои социальные отношения, ценности. Поэтому, вообще говоря, в любом

обществе есть сфера, куда всеобщность экономических связей и ценностей не

допущена. В любом обществе идет постоянная нравственная борьба по поводу

границы ее правомерности.

Например, проституция особенно большое негодование, так как там

экономические связи вторгаются в наиболее интимные сферы человеческих

отношений и чувств. Любое общество на основе соотношения своих нравственных

сил проводит границу допустимости распространения всеобщих экономических

связей.

Господство псевдоэкономики, однако, означает, что делается попытка

манихейским образом свести Э. к минимуму, уничтожить ее, что и имело место

на определенных этапах второго глобального периода. Однако основная

проблема заключается в логике выхода из псевдоэкономики, что в некоторых

вариантах реформы предполагается делать через скачек в развитии общества.

Гибельность подобной точки зрения заключается в том, что необходимо прежде

всего не административное объяснение о переносе границы всеобщих

экономических связей, когда доэкономические связи оказываются единовременно

в опале. Необходимо найти некоторую приемлемую для общества границу,

которая не вызвала бы катастрофы в результате развала хозяйственных связей

и возмущения сил уравнительности, господствующих в обществе, в результате

массового стремления производителей использовать изменение ситуации для

укрепления монополии на дефицит до масштабов всеобщего удушья. Очевидно,что

само перемещение этой границы в глубь хозяйства является сложнейшей

задачей, требующей осторожного многоэтапного решения. Положение осложняется

тем, что развитие Э. на определенном этапе может быть истолковано как

средство, т. е. как источник социальной энергии всех архаичных сообществ-

от локальных миров, феодальных сообществ среднего уровня до медиатора.

Однако развивающаяся, а не застойная Э., включающая победу рынка над

монополией на дефицит, неизбежно будет разрушать архаичные структуры,

откроет возможности для предотвращения удушения общества дефицитом. Это

возможно лишь при опоре на социальные силы,уже реально вступившие на путь

экономического развития.

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ РЫЧАГИ - термин советской экономической науки, в неявном

виде свидетельствующий об отсутствии в стране нормального функционирования

экономической системы, о мозаичности общества,позволяющей использовать

некоторые разрозненные его элементы в качестве средств,включать их в

управление с целью преодоления застоя, дефицита, раскола и т. д. Э. р.

могут быть использованы для получения социальной энергии различного рода

архаичными сообществами,локальными мирами, ведомствами, феодальными мирами

среднего уровня,медиатором и т. д.

Значение Э.р. двойственно. Они не могут реально решать экономические

задачи, так как не связаны внутренней всеобщей связью, не замкнуты на

рынок, что делает их в лучшем случае орудием решения некоторых локальных

задач, которые могут противоречить друг другу. Например, усиление элементов

хозрасчета может дать экономию, но одновременно ослабить стремление тратить

средства на обновление технической базы, необходимой для технического

прогресса. Одновременно Э. р. - свидетельство существования в обществе

некоторой скрытой или явной системы ограниченных экономических отношений,

которые должны быть изучены и положены в основу формирования рынка, которые

должны быть изучены и положены в основу формирования рынка, в основу

экономической реформы.

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ - вульгарное, редукционистское истолкование

социальных явлений, сводящее их в конечном счете к экономике, которая в

свою очередь сводится к производству материальных вещей. Этот подход- одна

из форм убеждения первичности законов материального мира, экономического

базиса. "Счастье произойдет от материализма, а не от смысла" ( из А.

Платонова). Э.м. может рассматриваться как результат стремления превратить

экономический фетишизм в разветвленную теорию. Его корни - в попытке

вывести человеческое поведение, содержание решений из внешней для человека

силы, из тотема, из определенной образом понятой экономической

необходимости. В действительности внешние факторы никогда не детерминируют

непосредственно действия людей, действия не выводятся из Среды как

экономической, так и любой другой, так как они всегда проходят через

накопленную культуру, ее цели и ценности. Одни и те же факторы, одна и та

же "необходимость может восприниматься в разных культурах не только

различным, но и прямо противоположным образом. Э. м. пытается преодолеть

эту трудность,приписывая человеку некоторую систему имманентных

потребностей, т.е. алчность, стремление к накопительству, жажду как можно

больше получить прибыли, денег, вещей, власти и т. д. Сторонники Э. м.,

опираясь на эту идею,пытаются развить экономику,поощряя людей различными

системами материального стимулирования, оплаты " за результаты

труда",используя при этом, кстати говоря, разрушающую экономику монополию

на дефицит. Противники Э. м.

применяют все эти представления для борьбы с утилитаризмом, с

экономическими отношениями, с торговлей ( с торгашеством, как они это

называют). Все это рассматривается ими как "зараза", идущая с Запада, что

несет в себе негативную оценку экономической деятельности вообще.

Кризис Э.м., как и экономического фетишизма, невозможность на его основе

осмыслить реальную ситуацию привели на этапе перестройки к возрастанию

влияния политического фетишизма.

ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ - результат и форма движения хозяйственных связей,

воспроизводственной деятельности по пути всеобщности, усложнения

хозяйственного развития, роста множественности возможных вариантов

хозяйственных решений, их динамизма, перехода от стремления сохранить

исторически сложившуюся эффективность к ее росту. Усложнение хозяйства

ставит перед хозяйственными решениями необходимость коренного выбора между

следующими возможностями: а) консервация способности принимать решения на

основе сложившегося уровня эффективности, что в современном мире неизбежно

влечет возрастание дезорганизации, разрушение всеобщности; б) попытка

приостановить рост сложности хозяйства, снизить его и приспособить через

антимедиацию, т. е. привести сложность хозяйства к сложившемуся уровню

способности принимать решения; в) концентрация усилий на развитии

всеобщности, способности принимать все более сложные

социально-экономические решения, создавать для этого необходимые условия,

что требует отрыва от натуральной основы и перехода к стоимостным

абстракциям. Это требует концентрации усилий на эффективном преодолении

дуальной оппозиции: абстрактное-конкретное.

Последний вариант включает не только развитие хозяйственных решений в их

естественно-технологическинатуральных формах, но и развитие

денежно-стоимостных форм решений, необходимость постоянно нащупывать меру

перехода,взаимопроникновения между ними. Э.р. есть постоянный поиск меры

между сложностью,динамизмом хозяйственных отношений и способностью принятия

решений в этих условиях.

Значимое смещение этой меры к решениям,ориентированным на исключительно

на натуральнотехнологическое содержание исторически полностью исчерпывается

на доиндустриальном,феодальном этапе, но в более сложных условиях делается

утопичным. Попытка мыслить в категориях товарно-денежных отношений

хозяйственную систему, не доросшую до него, является иной формой утопизма.

Оба эти отклонения приводят к росту многоплановых социокультурных

противоречий между хозяйственными отношениями, достигшими определенного

уровня сложности, и способностью адекватно мыслить эту сложность, к росту

социокультурных противоречий. Нахождение этой меры позволит профессионально

решать технические, организационные,экологические и прочие проблемы в

единстве и на основе всеобщего экономического развития. Поиск меры должен

обеспечить более высокий уровень принятия решений, постоянное снятие

противоречий между технологией и рынком, между стоимостью и потребительной

стоимостью, между натуральными и стоимостными показателями, между валом и

номенклатурой и т. д., предотвратить взаимное разрушение каждого из полюсов

другим в каждой из этих оппозиций.

Центральная проблема экономической реформы- формирование механизма,

способного постоянно искать эту меру, преодолеть раскол. Важное препятствие

на пути решения этой задачи - псевдоэкономика - результат приспособления

общества к грозящим катастрофой нарушением этой меры.

ЭКСПЛУАТАЦИЯ- представления массового сознания, приобретающее подчас

научные формы, о существовании Э. как особой формы деятельности,

противоположной труду и существующей за его счет; субъект Э.

отождествляется с субъектом зла и вызывает дискомфортное состояние.

Э.-нравственное представление о несправедливости определенных

экономических отношений, может выразиться в форме политэкономического

учения о существовании систематического присвоения результатов труда одних

людей другими без соответствующей компенсации. Это представление оказывает

сильное давление на экономическую науку, на политическую экономию, подводя

под нее вненаучное основание. Маркс пытался создать теорию прибавочной

стоимости, доказывая существование неоплаченного капиталистом труда

рабочего, существование эксплуататорских и неэксплуататорских типов

обществ. Чисто научное доказательство этой теории представляется

противоречивым, так как сам Маркс исходит из идеи совокупного работника,

куда входит так же и труд организатора производства, капиталиста и даже

банкира, т. е. все они, по крайней мере часть своего времени затрачивают на

участие в совокупном производительном труде, который необходим и

следовательно подлежит оплате. Попытка спасти Марксом идею Э. указанием на

двойственные функции капиталиста как собственника и участника производства

неубедительна, так как воспроизводство собственности, ее предметной основы,

соответствующей системы отношений также является общественной необходимой

формой труда, которая воспроизводится не только капиталистом, но и рабочим.

Культурноисторические корни идеи Э. связаны с борьбой традиционализма

против уклонения от архаичной уравнительности, против всякой попытки

передачи ресурсов силам вне локальных миров, включая и своей собственной

власти. Важная сфера борьбы традиционализма со стремлением к росту и

развитию идет по вопросу о том, как отделить труд от Э., определить, где

проходит граница. В качестве Э. традиционализм рассматривает определенные

виды деятельности, не создающие материальных предметов, например, труд

организатора производства, всякое посредничество, торговлю, труд,

направленный на обеспечение интеграции общества, например, труд чиновника и

т. д. Считается Э. потребление некоторых традиционных натуральных

продуктов, например хлеба, людьми, которые его не производят, т. е. все,

кроме крестьян, - эксплуататоры.

Ученые также могут быть причислены к эксплуататорам, так как не

изготовляют полезных материальных вещей и т. д. Подобные представления

органически вступают в конфликт с рыночными отношениями, со стремлением

интенсифицировать экономику, выбрасывают за борт как раз самые ценные,

узловые для процесса виды деятельности, превращая их в фактор

дискомфортного состояния. Всякий новый, более сложный вид труда, если он

существенно приводит к разрушению уравнительности, может рассматриваться

традиционным сознанием как возникновение новой формы Э. В основе членения

массовым сознанием на труд и Э. лежит различие между инверсионными видами

труда и труда, требующего медиации. Гибель государственности в конце

первого глобального периода была реально связана не с попыткой уничтожить

Э., но со стремлением подавить новые виды труда, деятельности, связанные с

инициативой, со способностью изменять исторически сложившиеся отношения, т.

е. менять общинные отношения на отношения, связанные с личной, частной

инициативой. Нравственное представление о существовании Э. служит

псевдонаучной основой для идеи противоположности бедных как носителей

гонимой Правды и богатых как носителей мирового зла. С точки зрения

либеральной экономики в качестве источника Э. выступает уравнительность,

т.е. стремление плохо работающих разделить доход с хорошо работающими

(Иждивенчество). Э.- это уравниловка, "явное желание получить

незаработанное, лентяю проехаться за счет старательного....

иждивенчество..."(Васильев И. Правда.