20. Ч. И. Может быть понята как постоянный поиск идеальной и практической

меры всех этих дуальных оппозиций.

ЧЕРНОСОТЕННОЕ ДВИЖЕНИЕ - движение, исторически предшествующее фашизму.

Его специфика - попытка модифицировать традиционализм для условий большого

общества и города - опирается на первый этап развитого утилитаризма, на

осознание связи личных усилий с результатами труда. Ч. д. состояло из

экономически средних и низших слоев, стремящихся к сохранению сложившегося

порядка. Они пытались оградить себя от перемен. Для них характерен страх

перед интеллектуализмом, склонность отвечать на дискомфортное состояние

насилием, антисемитизм, враждебность к духовной элите и диалогу. Ч. д.

характеризуется страхом перед дальнейшим углублением утилитаризма,

переходом к либеральной цивилизации, что требует большей гибкости, роста

квалификации, перехода на более абстрактный уровень отношений, конкуренции

и т. д. Ч. Д. стремилось, поддерживая власть, сдвинуть ее ценности к

консервативному полюсу. Ч.

д. в России потерпело поражение в борьбе с объединенными силами

архаической уравнительности и простого утилитаризма в его коллективистских

формах. Однако дальнейшее развитие утилитаризма, а также возрастающее

влияние шовинизма в перспективе не исключает возможности развития Ч. д.

ШАГ НОВИЗНЫ - важный конкретно-исторический элемент культуры,

определяющий величину допустимых новшеств, который значимо не нарушает

комфортное состояние субъекта. Поток новшеств, выходящий за рамки Ш. н.,

превращает комфортный мир в дискомфортный, толкает к антимедиации,

упрощению культуры, к возврату на уже пройденный этап с меньшим Ш. н.,

например, к отказу от новшеств, изменяющих общинные отношения. Расширение

Ш. н. возможно через медиацию, через постоянное преодоление серой культуры,

изменение соответствующих границ комфортного состояния. Переход к

либеральной цивилизации требует неуклонного расширения Ш. н., что немыслимо

без демократии, плюрализма, диалога и т. д. Расширение Ш. н. - результат

качественных сдвигов в культуре, роста творческого потенциала. Отставание

роста Ш. н. от роста масштабов творчества приводят к подавлению последнего.

При опережении Ш. н. по сравнению с ростом масштабов и уровня творчества в

обществе создается вакуум творчества, что приводит к росту дезорганизации

соответствующих сфер жизни общества. На разных этапах ведущий характер

приобретает стремление то сохранять шаг новизны, то уменьшить его, то

расширить.

ШАБАШ - Господствующий в обществе раскол, существование тайны стимулирует

активизацию архаичных представлений о сатанинских силах, которые якобы

присутствуют в стране. Реализация этих представлений в деятельности и

поведении людей способна превратить общество в фантастический разгул зла,

что в конечном итоге - результат реакции архаичного сознания на рост -

разнообразия и дезорганизации. В. - результат извращенного преодоления

оппозиции смех - серьезность. Смех, который не может превратиться в

серьезность, неизбежно деградирует, превращается в сатанинский хохот,

ведущий к разрушению, превращается в погром, в Ш. дезорганизации. Смех -

как бы не выдерживает внутренней напряженности, теряет способность

соединять в себе противоположности, внутренне соотносить их друг с другом,

соскальзывает к манихейству, к яростной попытке разрушить один из полюсов

оппозиции. Возникает III., т. е. нарастающая дезорганизация, сползающая к

катастрофе. Смех превращается из силы, ищущей новое соотношение

противоположностей, в силу, разрушающую эти соотношения. Он теряет свой

эмоционально-духовный характер и становится эмоциональноматериальным, т. е.

Вооружается насилием, принимает форму отрицания сложившихся форм жизни, их

истребления, превращает жизнь общества в кровавый хаос. Налицо процесс,

противостоящий основным тенденциям человеческой истории, прежде всего

переводу конфликтов в обществе во внутренние противоречия сознания, в

проблемы, подлежащие разрешению в процессе диалога. В конечном итоге III.

саморазрушается. Из него возникает новая серьезность, серьезность насилия,

на которую обессилевшая личность дает свое согласие.

Это насилие может приобрести характер террора, стремления сформировать

серьезный государственный порядок через разрушение отношений,

противостоящих некоторому упрощенному идеалу, возможно утопическому. III.

означает, что карнавальное праздничное переворачивание мира не удерживается

в рамках срединной культуры, в рамках меры. Оно может превратиться в

переворачивание самой срединной культуры, н антимедиацию, в социальную

дезорганизацию, в катастрофу.

ШЕПОТ - скрытая творческая деятельность почвы, особая, подчас трудно

уловимая извне правящей и духовной элитами форма освоения мира,

интерпретации прежде всего в оппозиции комфортное - дискомфортное, добро -

зло; выражается в форме слухов, анекдотов, тайных разговоров и т. д. III. -

форма проявления сдвигов в массовом сознании, которые в конечном итоге

формируют нравственный идеал, отличный от господствующего, возможно

подготавливая инверсионный переворот, одновременно строят срединную

культуру, создают основу для изменения общественных отношений. В случае

роста дискомфортного состояния Ш. может перерасти в крик, разрушительный

бунт, направленный на уничтожение факторов, реально или иллюзорно

вызывающих дискомфортное состояние.

Недостаточное внимание науки к Ш. порождает иллюзию неожиданности,

непредсказуемости поведения широких масс, их реакции на те или иные

явления. Борьба с Ш. посредством террора может сделать его тише, загнать

его вглубь, т. е. углубить раскол, сделать безболезненный выход

наработанных в почве идей к высшим этажам культуры еще более трудным, менее

вероятным. Для снятия раскола необходимо постоянное стремление правящей

элиты и духовной элиты втянуть Ш. в диалог. Тем не менее и на этом пути

существует серьезная опасность. Втягивание в диалог массового сознания

может привести к массовому разоблачению тайны, что в свою очередь способно

вызвать массовое дискомфортное состояние.

ШТУРМОВЩИНА - расхожее представление, характеризующее циклы, пульсацию

прежде всего на производстве, в производственных сообществах советского

типа, заключающееся в стремлении выполнить значительную часть

производственного плана в последнюю декаду месяца. Народная мудрость

запечатлела этот метод в формуле: спячка - раскачка - скачка. В научной

литературе нет объяснения этого удивительного феномена, который составляет

одну из тайн советского общества. III. - очевидное, зримое воплощение

раскола, попытка соединить в производственном процессе на предприятии как

некоторой клеточке элементы расколотого общества. Здесь проявляется прежде

всего авральный, т. е. импульсивно-эмоциональный, инверсионный метод

решения задачи. Сложный производственный процесс имеет в обществе,

противоречивый характер. С одной стороны, для традиционного общества

характерно подчинение постоянным природным ритмам, от века унаследованной

интенсивности, подчинение не столько конечному экономическому результату,

сколько сохранению сложившихся отношений, например, между поставщиками и

потребителями и т. д. (иногда не столько фактически, но на уровне

ценностей). В условиях высокой дезорганизации и упования на начальство,

которое всегда чем-то не обеспечивает, это создают условия для минимизации

напряжения труда. Однако с другой стороны, производство нацелено на

прогресс, на отрыв от традиции. Отсюда необходимость рывком преодолеть

дезорганизованную реальность, инверсионным образом выправить положение,

"спасать план". Это осуществляется посредством инверсионного рывка в

единстве с авторитарным давлением. Возникает эмоциональное напряжение,

нечто вроде эмоционального взрыва. В этом процессе можно видеть все

проявления инверсионного цикла, опирающегося на разные идеалы. Господство

соборного идеала, когда люди подчиняют производство своим исторически

сложившимся "естественным" отношениям, сменяется скачком к авторитаризму.

Между ним можно видеть господство идеала всеобщего согласия, когда

происходит упорядочение дисциплины и организации посредством умеренных

средств. Утилитарный идеал здесь присутствует как постоянная попытка

привязать производственный процесс к растущим утилитарным потребностям. От

либерального идеала здесь взято стремление превратить этот процесс в

постоянное развитие, совершенствование.

При переходе от одного этапа к другому ощущается стремление сделать один

из идеалов, аспектов этого процесса господствующим, например, драконовскими

методами усилить дисциплину, т.е. обеспечить авторитарное управление. Оно

сменяется попытками развить производственную демократию, т. е. обеспечить

господство соборного идеала. Каждая из них достаточно быстро выявляет свою

утопичность. Ш., как и другие однородные с ней явления, которые получили

название перегибов, авралов, кампанейщины, есть проявление господства

инверсионного типа социальных отношений, изменений, ориентированных, с

одной стороны, на уменьшение дезорганизации, но, с другой стороны,

порождающих при усложнении общества волны дезорганизации, усиливающие

социальную энтропию. Избавление от Ш. возможно лишь на основе развития

медиации.

ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ И ЭКЗОТЕРИЧЕСКИЙ ЯЗЫКИ - неизбежный аспект гибридного

идеала, результат раскола, существование языка, на котором правящая элита,

высшая бюрократия разговаривают между собой, т. е. языка для внутреннего

употребления и языка, на котором она в условиях гибридного идеала

обращается к народу.

Язык для разговора с народом - это язык господствующих, комфортных

псевдомифов, которые непосредственно составляют важный элемент идеологии.

Этот язык формируется под влиянием стремления утвердить народ в мысли, что

существующая власть и есть власть земной Правды и одновременно воплощение

научных идей, гарант против мирового зла. Языки изменяются в результате

очередной массовой инверсии, например, в связи с переходом от господства

соборных ценностей к авторитарным. В результате новой инверсии может

возникнуть стремление минимизировать различия в этих языках, что однако

оказывается иллюзией из-за непреодоленного раскола.

Если внешний язык больше тяготеет к псевдомифу, то внутренний - к

утилитаризму, т. е. обоснованию конъюнктурных решений, отвечающих

медиационной задаче. Однако граница между ними постоянно размывается, что

вовлекает правящую элиту в псевдомифологию, снижая уровень ее решений,

пятая инфантильность. Диалог между языками жизненно необходим для

существования общества, но одновременно он несет в себе опасность

разоблачения тайны, В условиях перестройки различия между языками

уменьшились.

ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ. В развитой форме выступают как проблемы

способности личности, общества преодолевать свою собственную

ограниченность, что необходимо для воспроизводства все более сложной

окружающей среды, разрешения противоречий между человеком и миром,

противоречий самой воспроизводственной деятельности. Эти противоречия могут

быть как результатом человеческой деятельности, так и стихийных природных

бедствий. Э. п. постоянно сопровождают человеческую деятельность. Однако

опасность особенно усиливается при росте масштабов индустриализации,

урбанизации, в результате усложнения общества. Э. п. имеют тенденцию

перерастать в угрозу для существования общества. Их преодоление зависит от

уровня и масштабов ответственности и квалификации личности, характерной для

данного общества, (суб)культуры. В этой связи споры по поводу допустимости

в обществе тех или иных экологически опасных действий, например

существования атомных электростанций, могут решаться лишь на основе учета

уровня личности, характера господствующего массового менталитета в данной

стране, регионе, понимания соответствующего социального субъекта.

Сегодня в связи с угрожающим ростом аварийности различного рода

технических систем, в частности транспортных, опаснейшего загрязнения и

варварского разрушения среды, ухудшения качества продуктов питания,

приобретающих характер бедствия, стоит проблема существенного

несоответствия господствующего массового менталитета ряду видов

деятельности, например, массовому использованию удобрений, созданию сложных

технических систем и т. д. Неспособность общества противостоять

экологической опасности лежит во внутренней диспропорции человеческой

деятельности, которая существует в любом обществе, но в условиях раскола

приобретает угрожающий характер. Э. п. стимулируют развитие экологических

движений, что создает преграду росту негативных экологических явлений. При

этом они могут приобретать разный характер в зависимости от положенного в

основу нравственного идеала, от организационных идеалов. Они могут

совпадать с активизацией борьбы за восстановление древних форм жизни, за

отказ от значительной части культуры, в частности, от науки, попытками

решить Э. л. На пути антимедиации, т. е. не столько совершенствованием

человеческой способности их решать, сколько упрощением общества. В

обществе, отягощенном расколом, мощным локализмом, слабостью всеобщего,

борьба с негативными, подчас катастрофическими экологическими процессами

представляется слабой, разрозненной и несоизмеримой с реальной угрозой.

Система псевдо... в силу своей расколотости, неорганичности не создает

соответствующих целостньгх механизмов защиты, способных сбалансировать рост

негативных экологических процессов с активной адекватной борьбой против

них. Прогресс решения Э. п. может иметь место лишь на основе активизации

творческих сил человека, развития способности эффективного воспроизводства,

включающего обеспечение единства воспроизводства социальных отношений,

культуры и среды.

ЭКОНОМИКА - способность хозяйственной деятельности в процессе разделения

труда, усложнения приобретать всеобщий характер, выход хозяйства, труда на

уровень товарно-денежных отношений. Каждая клеточка хозяйственной функции,

производство, распределение, потребление, воспроизводство условий, средств

и целей этого процесса и их результатов (материальных и духовных, включая

природную среду, самого человека, рассматриваемого как ресурс, как рабочая

сила) может иметь место, быть оправданной, лишь пройдя через механизм,

апробацию обществом через рынок, цены. В связи с этим развитие хозяйства,

каждой его клеточки в растущей степени определяется возрастающим

переплетением потребностей и возможностей потребителей и производителей,

которые образуют мощный механизм, вытесняющий из хозяйства все, что не

отвечает уровню и масштабам требования этого механизма, что подчиняет ему

хозяйственное развитие во всех его формах. Э. опосредует каждый акт

хозяйственных решений через целое, включая развитие культуры. Э. - аспект,

результат и предпосылка хозяйственного развития. Развитие Э. связано с

погружением каждого хозяйственного акта во всеобщность, включает погружение

акта человеческой деятельности в культуру, в язык, в систему ценностей,

представлений, культурную модель мира, в систему человеческих отношений и

т. д.

1. Э. как всеобщее опирается на нравственное основание, на нравственный

идеал. Каждый акт экономической деятельности всегда преодолевает дуальную

оппозицию: справедливо - несправедливо. Каждый акт осмысляется через

представление о справедливой цене, несправедливости эксплуатации и т. д. Э.

внутренне разделена по нравственному принципу, т. е. на нравственно

оправданную, легальную и несправедливую, неправедную Э., например,

связанную с наемным трудом частными лицами, с производством для нелегальной

продажи и т. д. Между ними может быть конфликт, разрешаемый с помощью

закона, судов и т. д., но они могут одновременно и взаимопроникаться друг

другом.

2. Э. придает любому хозяйственному акту общесоциальный смысл,

привязывает каждый хозяйственный акт к потребностям других людей через

торговлю, рынок, циркуляцию денег, общественно необходимые затраты,

формирует механизм обобщенной оценки хозяйственного акта, не сводимого к

индивидуальным издержкам производства, к собственным, изолированным от

рынка самооценкам результатов своего труда.

3. Экономическая деятельность при ее возникновении обладает вектором

конструктивной напряженности, который перешел от простых хозяйственных

систем традиционной цивилизации, т.е. нацеленных на статичное

воспроизводство, на сохранение исторически сложившейся эффективности.

Однако усложнение хозяйства привело в соответствии с основным законом

социальных систем большой сложности к тому, что хозяйственная система могла

функционировать только на основе конструктивной напряженности, вектор

которой нацелен на интенсивное воспроизводство, на повышение эффективности.

Отсюда неуклонно возрастающее значение Э. как механизма, не только

интегрирующего хозяйство в единое социальное целое, но поворачивающего его

с определенного момента на прогресс, который может быть обеспечен лишь в

масштабе этого целого. Развитие Э.

включает снятие локальных векторов конструктивной напряженности, развитие

конструктивной напряженности, нацеливающей воспроизводство любого

локального сообщества через всеобщность, через культурное целое. Каждая

новая отрасль, предприятие формируются на основе всеобщего как

непосредственный ответ на его потребности. В этом кардинальное отличие от

псевдоэкономики, где все сообщества сохраняют господство своих локальных

конструктивных напряженностей. Самым страшным врагом Э. является

господствующая в традиционализме уравнительность, а также социальные

институты, ее обеспечивающие, синкретическое государство, безраздельно

владеющее хозяйством, следовательно, парализующее возможность изменений,

отхода от регламентации производства и принудительной перекачки ресурсов.

В обществе промежуточной цивилизации, отягощенной расколом, оба типа

конструктивной напряженности сталкиваются и разрушают друг друга.

Груз архаичных представлений, отрицание торговли и оценка натуральных

отношений как "естественных", не оскверненных злом толкает к оценке Э. как

чего-то эфемерного, случайно уцелевшего как пережиток, результат

незрелости, как явления, существующего между идеалом общинного и

государственного социализма, каждый из которых в своих манихейских формах

отрицал Э. как свою противоположность Э. в этих условиях оказалась

возможной лишь в результате того, что оба эти нравственных идеала

социализма оказались в большом обществе разными вариантами утопии.

В условиях господства псевдоэкономики, псевдорынка бюрократия вынуждена

была взять на себя функции отсутствующего рынка, подменять

административными методами реальные стимулы экономического прогресса. В

этой ситуации всякий кризис толкал бюрократию к использованию экономических

механизмов, которые получили название экономических рычагов. В результате

Э. реально гнездилась где-то в порах псевдоэкономики. Она сохранилась как

форма торговли так называемыми излишками сельскохозяйственной продукции,

базаров, где должны были торговать продуктами приусадебных хозяйств,

нелегальных полулегальных барахолок, в деятельности перекупщиков,

посредников, нелегальной сферы услуг, подпольных цехов, в кооперации, в

теневой экономике, которая составляет фон хозяйственной деятельности.

Развитие Э.

получило форму коррупции, которая в расколотом обществе при господстве

дефицита выступает и как патологическая форма установления экономических

связей. Э. играет роль некоторого ограничителя псевдоэкономики, т. е. она

указывает, что есть предел экономической безответственности,

бесхозяйственности, расточительству и т. д., и тем самым толкает

хозяйственные организации к перекладыванию плодов своей псевдоэкономической

деятельности на общество, т. е. к усилению своих требований ресурсов,

проталкиванию своей некачественной, возможно вредной и опасной для здоровья

продукции, повышению цен на нее и т. д.