1917 Года приводило к господству в литературе абстрактной идеи над

реальностью. Экстраполяция западной политической экономии на

доэкономическое общество с господством псевдоэкономики, западной

политической науки на синкретическое государство, на личность, с

преобладанием вечевого менталитета и т.д. не дает возможности

ориентироваться в реальности, ее прогнозировать, Это создает крайне

недоброкачественную иллюзорную основу как для объяснения и понимания

общества, так и для уловления им.

В качестве абстрактного можно рассматривать, например, культурные

предпосылки решений, которые получены в результате односторонней

экстраполяции (без должной корректировки интерпретаций), элементов сложной

культуры на осмысляемый объект. А. - результат использования элементов

некритически вырванных из контекста культуры других эпох и других народов.

А. возникает в результате попыток решать общественные проблемы на основе

аналогии с машиной, на основе ограниченных догм, любой формы фетишизма.

Всякое устойчивое абстрактное, т.е. отставшее от сложности решаемых

проблем, основание воспроизводства неизбежно стимулирует абстрактное

воспроизводство, воспроизводство абстрактных социальных отношений,

отличающихся относительно низкой эффективностью функции, не отвечающих

реальной сложности общества, глубине сложившихся противоречий, масштабам

энтропийных процессов, дезорганизации, реальному вызову истории. Это

систематически имеет место в условиях раскола, составляет элемент его

воспроизводства, формирует систему интеграции общества, которая приобретает

характер псевдо..., т.е. нацеленность на интеграцию общества ценой

упрощения, гигантских жертв, подавления рефлексии, профессионализма,

разнообразия, экономики, полноты жизни, возрастающего множества явлений

творчества, свободы и т.д. В таком обществе при решении сложных проблем

преобладают хромающие решения, постоянно себя отрицающие. Подобное общество

неизбежно управляется бюрократией, которая по самой своей сути обладает

ограниченными каналами информации, т.е. является абстрактной системой

управления. Например, в сфере хозяйства она неизбежно сползает к

ограниченной совокупности показателей, которые в расколотом обществе

минимальным образом эклектично обеспечивают хозяйственную интеграцию.

Абстрактные показатели - компромисс между возрастающим усложнением

хозяйственной жизни и ограниченной пропускной способностью каналов

информации системы управления. В связи с тем, что она растет значительно

медленнее сложности общества, А. управления возрастает. Это приводит к

нарастающему росту социокультурных противоречий между культурой и

социальными отношениями, снижению эффективности управления.

Неспособность в достаточной степени конкретизировать знания реальности

порождает мучительное противоречие между абстрактностью культуры и

сложностью проблем, что может породить попытки их упростить, разрушающие

высшую культуру, социальные отношения и т.д.

Однако этот крайний вариант может иметь место лишь после неудач попыток

критики исторически сложившейся А. посредством его конкретизации. Возможны

попытки возврата к какому-то старому варианту А., который может быть

воплощен в массовом нравственном идеале. Этапы исторических циклов

отличаются друг от друга господством разных абстрактных обобщений прошлого

опыта, связанных с разными нравственными идеалами. Выход лежит на пути

повышения массовой способности общества постоянно находить меру между ранее

сложившейся А. и накапливаемыми за ее границами новшествами, т.е. в

массовой конкретизации культуры, воспроизводства и т.д. Диалог- важнейшее

средство этого процесса.

АВТАРКИЯ- способ противостояния развитию большого общества, сохранения

мощи локализма, традиционализма; одно из проявлений неорганичности

общества, в частности, псевдоэкономики в промежуточной цивилизации. А.

выражает стремление локальных миров сохранить максимальную независимость -

хозяйственную, информационную и т.д. в условиях 'сложившегося разделения

труда. А стимулируется господством культуры, которая в той или иной

степени реагирует на большое общество ростом дискомфортного состояния, что

активизирует попытки сохранить комфортное представление и образ жизни

локального мира. Консервативная ориентация, лежащая в основе А., тормозит

интенсификацию связей для решения новых творческих задач, поиска новых

целей производства, повышения результативности своей деятельности,

перераспределения функций с другими сообществами и людьми с целью общего

подъема в обществе. А. является объективной основой сопротивления развитию

рынка, экономических отношений, характеризуется стремлением повсеместно

установить преграду организационной революции, остается стимулом

натурализации народного хозяйства, идеологии антитоварников.

АВТОРИТАРНО-ЛИБЕРАЛЬНЫЙ ИДЕАЛ - одна из форм гибридного вечевого

либерального идеала; находится в состоянии амбивалентности с

соборно-либеральным идеалом. А.-л. и. характеризуется стремлением соединить

в единое целое авторитарные ориентации массового сознания с либерализмом,

либеральными реформами" использовать веру народа в высшее руководство для

реформ.

АВТОРИТАРНЫЙ НРАВСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ - один из основных нравственных идеалов

общества, составляющий с соборным нравственным идеалом дуальную оппозицию,

полюса которой находятся в состоянии амбивалентности. Оба полюса возникают

в результате расчленения вечевого нравственного идеала, распада

синкретизма. А.н.и., как и любой господствующий идеал, становится

культурной нравственной основой для воспроизводства интеграции общества,

для решения медиационной задачи, т.е. соединения массового сознания

(возможно со слабо и односторонне развитыми ценностями государства) и

социальных интеграторов, прежде всего государства. Истоки А.н.и.

заключаются в потребности традиционного общества, традиционной цивилизации

сохранить статичный тип воспроизводства, оградить оправдавшее себя

накопленное богатство культуры от опасных разрушительных инноваций. Это

обеспечивалось в традиционном обществе всеобщей верой, что истинный субъект

находится вне личности. А.н.и. возникает как абсолютизация монолога на

основе древних традиционных представлений об авторитарном главе

патриархальной семьи, о тотеме. Подобные представления экстраполировались

на все общество, на его первое лицо, т.е. князя, царя, генерального

секретаря и т.д., на руководителя организации, сообщества, ведомства,

вотчины (см. феодализм). Первое лицо по этим представлениям способно

непосредственно или опосредованно наставлять своих "детей", провести их

подчас через мучительную инициацию, обеспечить партиципацию, спасти от

мирового зла, а также предотвратить отпадение от высшей Правды. А.н.и.

характеризуется страхом перед неконтролируемым ростом разнообразия,

стремлением подавить, максимально ограничить диалог, усилить централизацию

решений, упорядочить "жидкий элемент" вплоть до крепостничества, до

воплощения принципа, чтобы "никто без дела не шатался", чтобы каждый был

"крепок" своему месту. А.н.и. требует ликвидации всех форм неконтролируемой

деятельности, не взирая на риск появления мертвых зон в обществе, бесхозных

функций, на последствия подавления источников творчества, очагов развития,

на опасность "заморозить" общество, на рост серого творчества. Движущей

силой А.н.и. в большом обществе является массовая вера в него как гаранта

от разрушения уравнительности, сохранения "справедливости". В условиях

циклического развития России А.н.и.

превращается в господствующий в результате кризиса, краха господствующего

нравственного идеала предшествующего этапа. А.н.и. становится

господствующим как оппозиция соборному идеалу, как результат его

амбивалентного превращения. "Прежние государи искали творить не свою

власть, но выражать соборную совесть народа" (Солженицын А. Соб.соч. Париж,