5 Вопрос. Средневековая философия.

С 6 века нашей эры начинает эпоха новой философской школы - средневековой философии (существовала тысячу лет(6-16 века)). Основатель - Августин Блаженный отцы в церкви. Наибольшего развития достигает в 11-13 веках н.э. Самым характерным является обращение к вопросу о доказательстве бытия Божьего.

Периоды средневековой философии:

1. Патристика (4-8 вв.) – совокупность теолого-философских взглядов отцов церкви, заложивших основы священного писания. (Аврелий Августин). Лозунг: «Верую, ибо абсурдно».

2. Схоластика (лозунг: «Верую, чтобы уразуметь») – рациональное обоснование и систематизация положений христианского вероучения. (Фома Аквинский, Ансельм)

Ансельм строит своё доказательство Бога от противного. Он выдвигает понятие все совершенного существа-бога. Богу присуще все возможные качества и свойства. Далее он выдвигает предположение, что богу не присуще бытие. Все качества, все свойства присущи, а бытие не присуще, тогда можно помыслить существо, которое помимо всего прочего присущего бога, обладает также и бытием. Значит, возможно, существо, которое является чем-то большим, чем бог, так как ему присуще и бытие. Но это противоречит понятию бога, которое есть существо, больше которого нельзя помыслить. Значит, бог обладает бытием.

Фома Аквинский. Был сторонником гармонии между разумом и верой. Считал необходимым подкрепить веру доводами разума и примирить веру с разумом. Выдвинул несколько доказательств бытия бога:

1). доказательство от совершенства. У нас есть понятие совершенства. Мы говорим, что одна вещь более совершенна, другая менее совершенна. При этом мы исходим из некоторого идеала совершенства, и этим идеально совершенным является бог. Мы мыслим совершенство, степени совершенства благодаря тому, что существует абсолютно совершенно существо бог.

2) доказательство от движения. Все вещи взаимосвязаны. Одна выступает как источник движения другой вещи. Цепь взаимного движения бесконечна. Но мы не можем представить начало движения. Движение в мире должно получить свое начало от перводвигателя. Должен существовать перводвигатель, и таковым яв-ся бог, и след-но но существует.

3) доказательство от прекрасного. В мире существует красота. Мы сравниваем одно более прекрасное с другим, более прекрасным, нообщий критерий прекрасного –бог, он является источником прекрасного.

4) Доказательство от цели. Фома Аквинский обратил внимание на целесообразность природы, деятельности животных. Все целесообразные действия живых существ являются следствием существования бога как абсолютной цели мироздания. Целесообразность, разумность в мире имеет своим источником бога, волю бога.

5)доказательство от причины. Все имеет своб причину, но должна имеется первая причина, и эта причина – бог.

В средние века одной из проблем была проблема борьбы номинализма и реализма. Философы делились на 2 лагеря по вопросу, каково отношение между единичными вещами и всеобщими понятиями. Номиналисты (Тертуллиан), считали, что поистине существует лишь единичные вещи. Всякие общие понятия существуют лишь в уме. Всеобщие понятия необъективны. В действительности им ничто не соответствует. Поистине существуют лишь единичные вещи. Общие понятия существуют только в голове человека. Реалисты (Ансельм, Аквинский), напротив, считали, что общие и всеобщие понятия являются единственно существующими, и только через них единичны вещи обладают неким бытием и значением. Единичные вещи существуют благодаря всеобщим понятиям. Всеобщие понятия они обозначали как универсалии. Поистине существуют лишь универсалии и вещи неистинны, переменчивы и изменчивы.