8 Вопрос. Немецкая классическая философия.

Немецкая философия второй половины XVIII – первой половины XIX вв., вошедшая в историю мировой философии под названием классической, начинается с Иммануила Канта. Его философское творчество традиционно делят на два периода:

Он сформулировал мысль о естественном происхождении Вселенной под действием динамических сил из первоначальной газовой туманности. В этой же теории он развил идею о целостности устройства мироздания, наличии в нём законов взаимосвязи небесных тел, в совокупности своей образующих единую систему. Такое предположение позволило Канту сделать научное предсказание о наличии в Солнечной системе ещё неоткрытых планет.

Кант утверждал, что если человек с его разумом начинает рассуждать о всеобщем, выходящем за пределы его конечного опыта, то он с неизбежностью впадает в противоречия.

Он различает мир явлений и мир вещей в себе. Вещь в себе, или абсолют, не может быть прямым объектом познания. Человек познаёт не вещи в себе, а явления.

Знание представляет собой синтез чувственности и рассудка. Кант определяет чувственность как способность души созерцать предметы, способность же мыслить предмет чувственного созерцания есть рассудок.

Человеческий опыт структурируется на основе априорных форм чувственности и априорных форм рассудка.

Необходимыми формами чувственности у Канта выступают пространство и время. Без этих форм чувственного восприятия мира человек не смог бы ориентироваться в нём.

Априорными формами рассудка выступают наиболее общие понятия – категории (единства, множества, цельности, реальности, причинности и др.), которые представляют собой всеобщую и необходимую форму мыслимости каких бы то ни было предметов, их свойств и отношений.

Его теория познания делится на три части: чувства, рассудок, разум. Учение Канта о границах познания было направленно не против науки, а против слепой веры в её безграничные возможности.

Кант вводит различие между теоретическим и практическим разумом. Чистый (теоретический) разум «определяет» предмет мысли, практический разум призван «осуществлять», т.е. производить нравственный предмет и его понятие. Сфера деятельности практического разума – сфера морали.

Мораль, по Канту, - самая бытийственная основа человеческого существования, то, что делает человека человеком. Нравственность, по Канту, ниоткуда не выводима, ничем не обосновывается, а наоборот, является единственным оправданием разумного устройства мира.

Иоганн Готлиб Фихте воспринял этическую философию Канта, ставившую оценку человеческой деятельности в зависимость от согласованности её с априорным долгом. Поэтому для него философия выступает прежде всего как практическая философия, в которой «прямо определялись цели и задачи практического действия людей в мире, обществе». Однако Фихте указывал на то, что кантовская философия недостаточно обоснована именно в момент соединения теоретической и практической частей философии. Основной труд Фихте – «Назначение человека».

В качестве основополагающего принципа, позволяющего осуществить объединение теории и практики, Фихте выделяет принцип свободы.

В результате его философии происходит отказ от возможности истолкования кантовского понятия «вещи в себе» как объективной реальности и делается вывод о том, что «вещь есть то, что полагается в Я», т.е. даётся её субъективно-идеалистическая интерпретация.

Фихте проводит чёткий раздел между материализмом и идеализмом. Материализм исходит из первичности бытия по отношению к мышлению, а идеализм – из производности бытия от мышления.

Основной заслугой Фихте является развитие им учения о диалектическом способе мышления, которое он называет антитетическим.

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг оказался своеобразным связующим звеном между философией Канта, идеями Фихте и становлением гегелевской системы. Он оказал огромное влияние на становление Гегеля как философа.

В центре его философских размышлений – задача построения единой системы знаний посредством рассмотрения специфики познания истины в частных областях. Всё это реализуется в его натурфилософии, которая выступает самой первой в истории философии попыткой систематического обобщения открытий науки под углом зрения единого философского принципа.

Огромным достижением философа стало построение им натурфилософской системы, которая пронизана диалектикой в качестве своеобразного связующего звена при объяснении единства мира. Это достижение помогло ему сформировать основополагающее диалектическое представление о том, что «сущность всякой действительности характеризуется единством противоположных деятельных сил». Это диалектическое единство Шеллинг назвал «полярностью». В результате ему удалось дать диалектическое объяснение таким сложным процессам, как «жизнь», «организм» и т.д.

Главное сочинение – «Система трансцендентального идеализма» (1800). Он разделяет практическую и теоретическую части философии. Теоретическая философия – обоснование «высших принципов знания». Практическая философия исследует проблему человеческой свободы.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель даёт впечатляющую модель бытия во всех его проявлениях, уровнях и стадиях развития. Он конструирует диалектику как систему основных взаимосвязей и категорий применительно к развитию абсолютной идеи.

Рассматривая соотношение идеи и реальности, Гегель ставит проблему самой сути перехода от идеального (логического) к реальному, от абсолютной идеи к природе. Абсолютная идея должна «вырваться» из абсолютности, т.е. «сама выйти из себя и ступить в другие сферы». Природа оказывается лишь одной из этих сфер.

По Гегелю, диалектика – особая модель философского подхода к миру. Под диалектикой в данном случае понимается теория развития, в основе которой лежат единство и борьба противоположностей, т.е. становление и разрешение противоречий.

Любой предмет, явление представляет собой некоторое качество, единство его сторон, которые в результате количественного накопления противоречивых тенденций и свойств внутри этого качества приходят в противоречие. Развитие предмета осуществляется через отрицание данного качества, но с сохранением некоторых свойств в образовавшемся новом качестве. Найденные Гегелем зависимости, будучи сторонами процесса развития, характеризуют его с разных сторон.

Категории диалектики, выражающие эти зависимости, образуют своеобразный понятийный каркас, позволяющий нам диалектически смотреть на мир, описывая его с их помощью, не допуская абсолютизации каких-то процессов или явлений мира, рассматривать последний как развивающийся объект.

Огромная заслуга Гегеля в развитии социальной философии. Он разработал учение о гражданском обществе, о правах человека, о частной собственности. В своих трудах «Феноменология духа», «Основы философии права» он показал диалектику человека и общества, универсальное значение труда.

Людвиг Фейербах строит свою философию на базе противопоставления философии и религии как форм мировоззрения, которые несовместимы и противостоят друг другу. Он пытается в материалистическом духе переосмыслить сущность христианства как одной из форм религии. Христианский Бог трактуется им не как особого рода существо или божественная сущность, а как образ, отражающий в сознании людей их собственную, человеческую сущность.

Источник религии, по Фейербаху, лежит в страхе и бессилии человека перед природой, что и порождает в его сознании фантастические религиозные образы. В результате Бог превращается в сознании людей в творца, от которого зависит человек.

Фейербах занимает явно атеистические позиции, хотя сам это отрицает, выдвигая концепцию «Человек человеку Бог».

Мышление вторично по отношению к бытию, утверждает Фейербах и исходит из этого. Таким образом, вся концепция философа даже по форме выступает как последовательное противопоставление материалистических тезисов гегелевской системе, или их «переворачивание».

Философская оппозиция Гегелю реализуется и в теории познания Фейербаха, когда он заменяет понятие мышления чувственностью.

Материальное бытие (чувственное бытие) первично по отношению к сознанию. Это и даёт способность человеку как существу материальному ощущать и чувствовать. Поэтому в основе философии должно лежать не понятие Бога. «Началом философии является конечное, определённое, реальное». А поскольку человек есть высочайшее творение природы, то он и должен стоять в центре построения философской системы и философских размышлений. Это определяет философию Фейербаха как антропологический материализм.

Фейербах был сторонником того, что необходимо радикально менять условия человеческой жизни, считая их несовершенство главной причиной всех несчастий. Его философские взгляды во многом стали идейной основой марксизма.

Главный итог немецкой классической философии: эта философия изменила стиль мышления в европейской, а значит, и мировой культуре. Новизна заключалась в предельной широте мышления.