Тема 8. Классическая немецкая философия и особенности мировоззрения данной эпохи.

Классическая немецкая философия.

Основоположник

1. Им. Канта

2. Гердер

3. Фихте

4. Шеллинг

5. Гегель

6. Фейербах.

и др. Но их не выделяют.

Каждый из них довольно оригинален, но для всех них характерна общая черта: сходное понимание того, что есть философия; сходное понимании роли философии в истории человеческого общества; отношение к философии как важнейшей сферы деятельности человеческого разума, они её не только ценили, они пытались её развить. Гегель: «Философия есть эпоха, постигнутая в мысли». Философия есть важнейший инструмент отображения сущностных тенденций развития мира и человеческой истории (культурно-гуманистическая функ. фил). Они придали философии наиболее разработанный облик, теоретически очень логичной системы, отображающей сущностные тенденции бытия. Они придали в философии высокую степень теоретичности, высокую степень абстрактности. Они продолжают фр. фил., сохраняют её основные традиции, и доводят её до логического завершения. Высокая степень абстрактности и теоретичность, может расцениваться как схоластика – простое умствование, но на самом деле, эта высокая теоритичность позволяет использовать фил. во всех областях, поэтому фил. несла социальную направленность. Маркс говорил: «Что диалектика Гегеля вызывает у буржуазии злость», т.к. если присмотреться к сути, то это несло угрозу буржуазии. Фил. была разработана не просто как целостная система знаний, она целостная, т.к. в их работах системно развиваются все области философского знания, что делало эту систему целостной. Эта фил. представляла собой ядро философского мировоззрения (что позволяет общие философские концепции применять в других областях, философия проявляет себя как конкретика и как методология). Абстрактность – очень содержательна в своей абстрактности. Всё это единство объединяется общей фил. идеей. Идеей развития, она пронизывает все работы: и у Канта, и у Гегеля, и у др. Для нем. фил. было характерно большое внимание к истории, и к общественной жизни, которые трактуются идеалистически: главный двигатель истории – идея, взгляды, мотивы людей. Фокусом внимания данной фил. становится человек, свобода человека (Кант, Фихт, Гегель, Фейербах). Это важнейшая проблема нем. фил. Они понимали, что решить эту проблему очень сложно. Диалектика была необходимостью свободы. [Читаем про Гегеля у Мусаеляна]. Было оказано огромное влияние на Марксистскую философию, особенно Гегель и Фейербах.

Философией Гегеля завершается целая многотысячелетняя философия. Гегель – это вершина натурфилософии. Фейербах был 1ым философом, который увидел то, что в рамках натурфилософии уже невозможно. Фейербах дважды прослушал курс лекций Гегеля, но тут разрыв между учеником и учителем был очень существенен (гораздо больше, чем между Аристотелем и Платоном). Фейербах обнаружил невозможность натурфилософии в глубинных противоречиях Гегеля. Он увидил, что последующее развитие философии возможно лишь на иной методологии. Ф. считал, что Г. отрывает разум от человека, и фил. Г. это рафинированная теология. Ф. считал, что в. об отношении сознания к бытию, есть в. о человеке. Ф. считал, что предметом философии является человек. Ф. основоположник антропологичного материализма. Ф. противопоставляет Г. трезвый материализм: первичность материи по отношению к сознанию. Ф. критикует идеализм и дуализм. Ф. критикует и вульгарный материализм (материализм, где духовные явления отождествляются с материальными). Ф. внёс большой вклад в теорию познания, он критикует агностицизм. Тут стоит сказать о взглядах фр. ф., что не является ли ограниченность органов чувств человека лимитирующим фактором, это давало основания для агностицизма. Ф. критикует это, говоря, что жизнь есть результат всей природы, следовательно, у человека есть возможность познать природу во всей её полноте и целостности, ибо человек закономерный результат развития всей природы. Ф. ставит вопрос: «А если б у чел. было больше органов чувств, он смог бы познать больше?». На это ответил Ленин: «Нет!» и поставил свой знаменитый знак Н.Б. Ф. отстаивает идеи материи, движении материи. Ф. критикует механистический материализм и взгляды Канта на пространство и время. Ф. критикует диалектику Гегеля, так как он считал её софистическим приёмом обоснования идеализма. Т.е. у Фейербаха не диалектический материализм. Ф. не преодолел идеалистический взгляд на общество и на ход истории. Ф. понимает человека как родовое, биологическое существо. Взгляды на человека, общество у него носят асбтрактный характер. Ф. внёс огромный вклад в критику религии. Но ф. не дал ответа на в. почему рел. существует и сегодня, а это можно сделать лишь на основе анализа конкретного общества. Сознание вторично по отношению к материи, но Ф. не смог выделить наиболее обуславливающий признак общества. Р. – это консервативное чувство чел., которое неискоренимо: надо заменить объект любви, т.е. надо создать новую религию, которая будет основано на любви не к Богу, а к человеку, в таком обществе не м.б. принципы человек человеку волк. Изменение морали, мировоззрение приведёт к изменению и философии, предметом которой должен быть человек. Как следствие, в формах общественного сознания Ф. видит определяющее значение в развитие общества, т.е. идеализм. Ф. понимает общество на основание принципы дуизма: общество состоит из суммы пар «я и ты», коль надо заменить объект любви на человека, а любовь проявляется между мужчиной и женщиной, отсюда пара. Ф. не преодолел идеалистические традиции в понимании общества и истории. В понимании природы Ф. материалист, а в понимании общества идеалист.