Тема 3. Диалектика.

Вопросы:

1. Диалетика как наука и её метод. Объективная и субъективная диалектика.

2. Единство диалетики в логике теории познания. Софистика, эклектика и прицнипы диалектики.

3. Эвлюция идей и развития, философии и естествознания. Глобальный эволюционизм. Антропный принцип космологии. Современный Антропоцентризм.

4. Движение и развитие соотношение понятий. Концепции развития в философии. Критерии развития и парадоксы развития.

5. Понятия категории и закона.

6. Типология законов. Законы диалеткики и ихи тпоология.

7. Закон единства и борьбы противоположностей. Категории законов, тождества, различия, противоположность, противоречие, едиснтво. Виды противоречия. Механизм действия закона.

8. Заокн взаимного перехода количественных и качественных изменений. Категории азакона, свойства, качества, количество, мера, скачок. Механизм действия закона. Закон отрицания, отрицания. Категории закона: отрицание, приемственность, повторяемость (цикличность), спираливидность.

9. Категории диалектики: содержание, форма, необходимость и случайность, сущность и явление, возможность и действительность, причина и следствие; общее, особенно, единиченое, отдельное.

Литература:

1. Энгельс Анти-дюрринг Введение Глава 12,13 (Рассм-ся законы диалектики)

2. Энгельс Диалетика Природа Введение Разделы Дилаетика, общие вопросы диалеткики, основные законы диалетики

3. Ленин К вопросы о диалетики Том 29

4. Моисеев Ещё раз о проблеме эволюции Вопросы философии 1998 №8

5. Щербаков Антропный принцип космологии и диалоги Вестник МГУ Серия философии 1999 №3

6. Баранов Диалетика как высшая форма рациональности Журнал философия и общество 200? №2

7. Зеленов Диалектический метод Философия и общество 2007 №1

8. Гончарук Вариант лекции по социальной философии … Философия и общество 1999 №3

В диалетике природы Э. опред-т диалектику как науку след. образом. Диалектика изучает всеобщие связи, наука о всеобщей связи (в отличие от метафизики). Связь – это взаимообусловленность явлений, раздел-ых в пространстве и во времени. Связи делят по самым разным основаниям: опосредованный и непосредственные.

Опосредованные связи – отношение. Отношение есть выражение опосредованной связи.

Непосредственные связи – выступают как взаимодействие.

Обе эти связи выступают не чем иным как движением. Соотв-но Э. опред-т диалектику как науку о всеобщем движении.

Связи:

1. частные

2. общие

3. всеобщие (изучают в философии и в диалектике).

Диалектика это наука, изучающая всеобщие законы развитие природы, общества и мышления. Опред-ие иалетики через разв-ие предполг-т что диалетика изуч-т: движение и связи (всеобщие).

Есть 2 подхода к поним-ию мира:

1. диалектический (Гераклит «Всё течёт, всё изменяется»)

2. метафизический (Зенон, Парменид: «Бытие неподвижно»)

Аристотель называл Парменида прородителем диалетики, почему?

Э. в диалетике природы выделяет 2 вида диалетике:

1. объективная

2. субъективная

Объективная диалетика царит во всей природа, а субъективная диалетика есть отражение объективной диалетики в нашем сознании.

Л. также указывал на наличие 2 разновидностей диалектики. Если есть диалетика объективного мира и если есть субъективная диалетика, то вытекает важный вывод: что принципы диалектики должны пронизывать теорию познания и логику. Иначе говоря из понимания, что есть 2 вида диалетики вытекает принцип единства логики, теории познания и диалетики. Впервые этот принцип в своей философии реализовал Гегель (прочитать в работе Орлова «История человеческого интеллекта» Мусаелян «Начная теория итсоричесокго процесса»), после Гегеля этот принцип применил впервые Маркс в Капитале, этот принцип является важнейшим требованием научной познавательной деятельнсоти (соответственно в правовых исследованиях этот принцип тоже должен быть воплощён).

Принцип единства логики, теории позн-ия и диалетики. Если есть объективная диалектика, и есть отражение её в созаннии (субъективная диалектика), то наша познавательная деятельность тоже должна носить диалектический характер:

1. Знания должны изменяться, усложняться, развиваться; они не должны оставаться неизменными. Изистин относиетльных в прцоессе познания складывается истина абсолютная. Диалектика пронизывает теорию познания и только тогда теория познания (гносеология) будет научной. Если мы не используем диалектику, то соответственно мы используем в познании метафизический подход: 1) отрицается абсолютная истина, все истины относительные; отрицается роль науки, отрциается, что мы познали что-либо; - релятивизм 2) утверждается, что то, что мы познали является абсолютно верным и бесспорным – догматизм. (подробней в Анти-Дюрринге).

Субъективна диалектика включает в себя не только теорию познания, но и логику, так как познавать окруж-ий мир без логики невозможно. Это дало право выделять в логике помимо классической диалектическую. Диалектическая логика означает, что понятие, категоряи, которые мы используем в прцоессе мышления должны быть подвижными, ибо изменчив мир который мы познаём; эти понятия, категории должны переходить в друг друга, ибо взаимосвязан весь мир, кот. мы познаём. Диалектика должна пронизывать логику, если учёные в своём мышлении игнорируют принципы диалектики, то мы имеем дело с метафиз-им мышлением, оно проявл-ся в 2 вариантах: 1) в виде софистики; 2) в виде эклектики.

Дефиниция даётся с помощью утановления сущности изучаемого предмета.

Софистика – это метод определения предмета путём выделения в нём первого попавшегося, случайного, поверхностного признака.

Эклектика – это метод определения предмета путём выделения в нём множества признаков, без выделения главного, существенного.

Принципы – это основополагающие выводы, положения науки, которые могут быть использованы как метод, способ познания, преобразованяи действительности. Соответственно та дисциплина, наука, которая разрабатывает данные принципы будет называться мтеодологией. Философия выступает методологией по отношению к праву.

Принципы диалектики:

В учебнике Орлова

1. принцип развития

2. принцип связи

Мусаелян считает, что этого недостаточно (посмотреть элементы диалектики в философских тетрадях Ленина)

1. принцип объективности. Без него нет научного исследования

2. принцип развития.

3. принцип связи.

В работе «Ещё раз о профсоюзах» Л. выделяет ещё один важный принцип:

4. принцип конкретности подхода

5. принцип практики

Вопрос эволюции идей и развития естествознания и философии.

Диал-ка изуч-т всеобщие законы разв-ия природы, общ-ва и мышления. Но это совр-ая т.з. Мы попыт-ся выяснить как до этого пришли в истории.

Античность: космос это реальность, кот. воз-ла из хаоса, естеств-ым образом, в рез-те становления. Всё в этом космосе в этом мире наход-ся в вечном движ-ии и взаимосв-но. Это дав-ло осн-ие утвержд-ть, что чел-к это микрокосмос связанный с макрокосмосом.

Этот взгляд как пишет Э. правильный не объяснял конкретные связи, кокнкретные причины и явления, их сущность. А если это неизвестно, то стан-ся и неизв-ым общее, несодерж-ым.

Надо было сделать след-ее: вырвать частные связи из всеобщих взаимосвязей и рассм-ть их отдельно, изолированно. Это необх-ым момент первого шага научного позн-ия. К тому же необходимо, чтобы этот эл-т наход-ся в статике. 1ый шаг научного позн-ия требует опред-ый идеализации: 1) вырывания частнйо связи из всеобщей; 2) рассмотрение её в статике.

Такой метод позн-ия сформ-ся в Новое Время 17-18 вв. и этот метод принёс знач-ые успехи. Знания людей о мире стали более конкр-ыми и более содерж-ыми, более полными.

Насколько эти зн-ия были более содерж-ыми, более глубокоми, настолько же они уступали общим знаниям античных мыслителей. Метафизические, механистические взгляды рассмотривали мир неизменным, статичным, отрицались всеобщие связи, взаимосвязь, для мыслителей того времени хар-ны деистические взгляды (идея первотолчка). «Насколько эта эпоха возвышалась над греческой, настолько же она уступала в понимании общего» Э.

17-18 вв. время метаф-ого, механ-ого мировоз-ия, те, методы, которые сущ-ли в естествозн-ии были перенесены в фил-ию.

Но разв-ие естетсв-ие, кот. сформ-ло этот взгляд, в дальнейшем разв-ии приводит к преодолению этого метаф-ого, механ-ого взгляда: работы Коперника, Галилео, Джордана Бруно. Они изменяли традиц-оное представл-ие о мире, о солн-ой системе.

Крупный взгляд, кот. привёл к преодол-ию этих взглядов внёс Кант. Кант показ-л, что вся солн-ая система возн-ла путм эволюции из первонач-ой туманности, без какой-либо помощи Бога. Это был совершенно иной взгляд на мир. Это пробило брешь в метафиз-ом мышлении, эта идея получила разв-ие в работах Лапласа «Где же место Бога в вашей теории? – Сир в данной теории в Боге я не нуждаюсь». И этот вывод был доказан новыми науками, отраслями естествознания: геологией, Лаель показал, что земная поверхность изменяется; палеонтология, Кюве доказал, что всё, что есть на поверх-ти земли тоже измен-ся причём с эволюц-ыми скачками. Дальн-ие работы учёных показали условность границ между животными системами. За 100 лет до Дарвина Вольф практ-ки теор-ки обосновал эволюц-ую идею. Работа Дарвина закл-ся в том, что он не только теор-ки это обосн-л, но и собрал огромный эмир-ий материал. То есть уже в то время присут-ют идеи о том, что вся природа наход-ся в разв-ии, эвол-ии.

Особу заслугу внесла химия. Уже тогда было известно, что живая и неживая природа качеств-но отлич-ся друг от друга. Бытовало мнение, что для того, чтобы неживое стало живым требов-сь чудо… Бог. Но работы Миллера показали, что живое можно получать (синтезир-ть) из неживой; то есть что абсолютных границ между живой и неживой природой нет.

Разв-ие естетсв-ия дальше ещё больше обогатило эти эвол-ые идеи, идеи, в которых вся природа вступ-т как взаимосв-ое целое, в кот. природа наход-ся в вечном движ-ии и изменении… всё эволюц-т.

Э.: «Благодаря естествозн-ию, из филосо-ии, из научного сознания были вытеснены идеи неподвижности и неизмен-ти мира, идеи отриц-ие всеобщую связь». Сформ-ся нвоый взгляд на природу всё застывшее стало текущим, всё, что счит-сь венным, стало текущим… и вот мы вновь верн-сь к древнегреч-им философам, но то, что угреков было лишь ггениальнйо догадкой у нас явл-ся научным доказ-ом. Своеобр-ое проявл-ие закона отрицания отрицания. Мы вновь верн-сь к тем идеям, но теперь они были доказаны, опир-сь на твёрдый фунд-т естествозн-ия. И эти идеи сформ-сь у Гегеля, но он сформ-л эти идеи на спекулятивном языке (идеалистическом).

М. и Э. тоже форм-сь в этой эпохе, они форм-сь под влиянием Гегеля (но не только его). Открытие в термодинамике позволили учёным сформ-ть идею о тепловой смерти вселенной, основ-ся на гипотизе, если движение имеет конец, то оно имеет начало. За эту концепцию схват-сь Богословы, это объясняло криоцанистскую теорию. Э. даёт филос-ое опровержение этой теории в Диалектике природы и гов-т, что разв-ие естетсвоззн-ия приведёт к подтвержд-ию его взглядов, он говорит, что Теория тепловой смерти основ-ся на 2ом начале термодинамике и она против-т 1ому началу термодинамике. Сущ-ла идея, что солнце погаснет через опред-ое кол-во лет, и высшая форма материи вымрет, Э. пришлось прибегнуть к теории круговорота, что это не означ-т, что исчезнет атрибут материи.

Можно сделать вывод, что принцип разв-ия имеет не всеобщий хар-р (теория круговорота противоречит принципу развития), и соотв-но можно сделать вывод, что этот принцип не филос-ий, поскольку принципы филос-ии должны быть всеобщими.

Разв-ие естествозн-ия 20 века внесло опред-ые коррективы. Успехи в космологии, матем-ие рабоыт нашего соотечеств-ка Фридмана (работал в ПГУ) и Ламетра, кот. опир-ся на концепцию Эйнштейна сформ-ли математ-ую модель разв-ия Вселенной, это получило подтв-ие в работах математика Георгия Гамела и к 60-70 гг. сформ-сь теория расшир-ся (горячей, эволюционирующей) Вселенной, это означ-ло, что принцип разв-ия был распростр-ён и в физику и в химию. Раньше счит-сь, что прицнип разв-ия носит огран-ый хар-р и 1ым шагом в опроверж-ие этих взглядов была концепция расшир-ся Вселенной. Это было 1ым шагом к созд-ию неклассической науки и неклас-ой физики. 2ым крупным шагом было разв-ие неклас-ой химии и физики, работы Белоусова и Жопотинского показали, чтодля сложных физ-их и хим-их объектов хар-но самоусложнение или тенденц-ия к самоорг-ии (раньше счит-сь иначе). Стенгерц и Бабоянс дел-т матем-ую модель сложных физ-хим. объектов, кот. подтвержд-т взгляды Жопотинского и Белоусова. В работах амер-ца Хакена, кот. факт-ки явл-ся осн-ем новой области – энергетики – разв-ие, самоусложн-ие это характерная черта неживой природе, соотв-но всей материи. Пригожин в «Порядок из хаоса» пишет, что материи больше не пассивная субстанция, ей св-на спонтанная внутренняя активность. Отсюда делаем вывод, что благодаря разв-ию естествозн-ия принцип разв-ия приобрёл всеобщий характер. И опять мы вовр-ся к античным мыслителям, но теперь уже доказана не просто изменч-ть мира, движ-ия мира, а показ-ся самоусложн-ие, разв-ие, эволюц-ия материи.

Эволюц-ия материя, эта тенденция в разв-ии материи, хорошо описана Гердом (он кстати был Богословом). Э. «Никто так много не делает для опровержения Бога, чем богословы (Гердер, Дарвин и многие другие)».

В результате большого взрыва Вселенная нач-ла расшир-ся (18-20 милл-ов лет назад), пока что учёные не могут сказать, что было до этого сингулярного состояния. Из этих 18-20 мил-ов лет, 15-16 было потрачено на эволюцию физ-ой, хим-ой формы материи: жизнь возн-ла 3,6 мил-да лет назад: из них от протобионтов (предш-ки билог-их систем) до 1ых позвон-ых – 2мил-да лет и так далее. Это означ-т, что эволюция природа напом-т пирамиду (наиболее распростр-ые низшие ф.м., менее распростр-ые высшие ф.м.). Это означ-т, что эволюция, шла с ускорением, чем выше, тем быстрее темпы эволюции. С эволюцией материи возр-т эволюционная плотность. Исходя из всего этого Герберт делает вывод, что фундам-т, на кот. стоит чел-к имеет колоссальный хар-р, и поэтому чел-к имеет особую, исключ-ую роль в этом мире, как разума, чел-к вносит в природу разум. Единство разума и природнйо силы созд-т универс-ть чел-ка.

Эта картина явл-ся основ-ем для современного антропоцентризма, антроп-зм исходит из того, что чел-к не случайное в этом мире. Космология обосн-т этот взгляд на чел-ка антропным принципом: чел-к сущ-л приспосабливаясь к природе, то есть природа форм-ла чел-ка так, чтобы он выжил; чел-к приспос-н к этому миру, он подобран для него. Антропный принцип в космологии предпис-т америк-ому физику Брендану Картер, но с т.з. учёных его открыли раньше западные астрофизики. Этот а.п. вызревал уже в естеств-ии. Эйнштеин к концу жизни поставил задачу перед учёными: «Сегодня мало знать как устреона вселенная, надо знать почему она так устроена». Картер форм-т ответ: «Потому что во вселенной устроенной даже слегка иначе наше существование по ряду убедительных причин было бы невозможным», «Вселенная и следовательно фундаментальные прааметры от которых она зависит дожны быть такими чтобы в ней на некотором этапе эволюции допускалось сущетсоввания наблюдателей». Речь идёт о физ-ки постоянных параметрах: скорость света, скорость электрона и иные. Если бы они были иными, то живое бы в рез-те эвол-ии материи не возникло бы. Это значит, что сама природа подобрана под человека. Иначе говоря антропный принцип космологии связывает глобальные свойства галактики с возможностью возникнвоения в ней жизни. Академик пишет: «В мире происходит всё так, а не иначе потому что есть человек»

Антропоцентризм возник ещё в эпоху просвещения, но он основывался на филос-ии пантеизма, в этмо мировоз-ие присут-л Бог. Теперь же известно, что чел-к возник не случайно, что сама природа предполагает существ-ие чел-ка.

С т.з. Мусаеляна: всё это важно в плане современного мировоззрения, культуры, дабы иметь представление о научных знаниях в наше время.\

Движение и развитие соотношение понятий (если мы подготовимся по учебнику Орлова страшного нчиего не будет).

Категории диалектики.

Категория в науке использ-ся в 2 смыслах: в широком (нестрогом, как синоним научного понятия) и узком (строгом) смысле.

Категория – (в строгом и узком смысле) это предельно общие понятия в которых выражается всобщие сущностные свойства и связи предметов и процессов оркужающего мира. Сюда относится: материя, пространство, время…

В философии кроме категорий использ-ся ещё и общенаучные понятия, а иногда и научные понятия.

Диалектика изучает всеобщие законы.

Закон это понятие, кот. широко использ-ся в науке и в праве.

Закон – это выражение существенных отношений (связей). Связи бывают: внешние и внутренние, необходимые и случайные… и другие.

Закон – это объективная внутренняя необходимая существенная повторяющаяся инвариантная общая или всеобщая связь, которая определяет характер функционирования и развития предмета или системы.

И категория и закон есть выражение существенных связей.

Э.: повторение сущеностей и есть закон.

Есть различия: в определении закона больше ограничений, закон сложнее.

Единство между категорией и законом проявляется в 2 апостасях: в онтологическом и гносеологическом.

Онтологическое: к. и з. выражение объективных существенных связей. Это единство обусловлено самой изучаемой реальностью.

Гносеологическое: Категория – это понятие. Понятие – это элементарная форма логического познания. Любой закон формируется путём суждения. А суждения без понятия не бывает. Анализ любого закона предполагает анализ понятий, категорий, через которые этот закон формулируется.

Законы, учитывая что они формулируются как выражение существенных связей, могут быть:

1. частными

2. общими

3. всеобщими.

Соотвественные законы и изучают науки.

Всобщие законы изучает философия, её законы проявляются во всех 3 релаьностях: природе, обществе, человеческое мышление.

Законы диалектики.

Основные законы – они были сформулированы Гегелем.

Закон взаимного преехода количественного в качественное.

Закон борьбы и единства противоположностей.

Закон отрицания отрицания.

После Гегеля эти законы были основательно переробатоны, осознаны М. и Э.

М. рассматрвиал их в Капитале. М. при исследовании буржуазного способа производства использует принцип единства диалектики, логики и тоерии познания.

Роль, значение этих законов в понимании процесса развития.

Закон единства и борьбы противоположностей (1) хар-т, объясн-т источник развития. Л.: ядро диалектики.

Закон взаимного перехода количественного в качественное указ-т каким способом происходит разв-ие.

Закон отрицания отрицания указывает направление разв-ия.

ЗЕБП дифференциальный закон, проявл-ся в любой реальности и в каждый данный момент его можно обнаружить.

ЗВПКК дифференциально-интегральный закон, проявл-ся в любой реальности, но и включ-т в себя предыдущий закон; его пространственно-временные масштабы больше, чем 1ого закона.

ЗОО интегральный закон, в нём проявл-ся признаки обоих предыдущих законов; пространственно-временные рамки проявления этого закона ещё больше. Поэтому его действие в каждый данный момент трудно обнаружить, оно носит длительный хар-р.

Закон прехода кол-ых изменений в качественные (у Гегеля и в учебнкиах звучит именно так) явл-ся первым у Гегеля.

Базовые понятия з: тождество, различия, противоположность, противоречие, борьба.

Тождество – выражает единство, связь, общность, устойчевость, опредлённость существующих предметов и процессов окружающего мира. Тождество фиксирует момент устойчевости, определённости сущестования предмета, свзяей и процессов.

Различия – выражает индивидуальность, специфичность объектов и явлений, их изменчивость. Когда мы начинаем позн-ть любой предмет, мы обнар-м различие прежде всего; разл-ие показщ-т спец-ть, индив-ть, обособленность существ-ия предмета; различие также схватывает момент изменч-ти. Различие с самого начала несет в себе тождество, различие предполашает тождество; нельзя абсолютизировать различие или тождество.

Противоположность – это такие существенные различия в предмете, которые взаимообуславливают, взаимодополняют [закончить потом]

По законам диалектики пройти самому. По вопросам приходить на консультации (Мусаелян в среду в 221 кабинете 2 корпус 13:00-15:15 примерно)