Тема 5. Истинна.

Пропустил пол лекции 15.02.2012 [далее они скопированы, но мне кажется материал требует дополнения!]

Платон, гегель интуиция – чавственное постижение.

Декарт рациональное постижение действительности.

Результат божественного откровения в результате которого человек постигает знание.

Интуитивное постижение истины является недоказательным для научного сообщества. Для учёного они являются истинными, а для людей, нет.

Цель любого познавательного акта – постижение таеих знаний, которые являются истинными. Важнейший вопрос, вопос об определении истинны.

Критерий истинности знания:

В древней грации считали что польза, в 18 – 19 веке приверженцы прагматизма считали также.

В 20 веке нопозитивизм критерием является принцип верификации.

Формируется так же принцип фальсификации. Оба эти принципа не имеют универсального характера.

Критерий соответствия знания опыту. Эти идеи были разработаны Марксом, и были изложены в учении о практике. Практика с точки зрения марксизма является критерием истинности. Марксисты опровергали другие критерии истинности. Сегодняшний марксизм не отвергает истинности других критериев, практику современные марксисты считают важнейшим критерием.

Практика состоит из

1. Деятельности людей по преобразованию природы.

2. Деятельность людней по преобразованию общества. Научный эксперемент если он носит материальный хорактер.

3. Деятельность в семье и в быту (материальная деятельность).ч

Функции практики.

1. Основа познания. На основе познания у людей возникает потребность к познанию неизвестных явлегний. Практика является и стимулом к познаванию. В результате практической деятельности человек приобретает эмпирические знания, которые обогащают его знания о предметной области.

2. Цель познания. Практика являются целью получения знаний.

3. Критерий истины. На практике мы получаем подтверждение истинности знания.

Практика в марксизме имеет абсолютный и относительный характер.

Абсолютный в том, что практика позволяет человеку доказать возможность постижения сущности вещей и мира, и этим самым опровергнуть агностицизм и субъективный идеализм.

Практика в силу конкретно исторического характера не может полностью опровергнуть или подтвердить абсолютную истинность знаний.

Что есть истина?

Истинна – это разновидность блага, то есть ценность (прагматизм).

Иррациональный взгляд на природу истины. Кун пишет: истинные парадигмы это те парадигмы в которые верит научное сообщество.

Истину определяли как общезначимое знание.

Фейербах: знание это то что никому не принадлежит, а объединяет нас всех (как всеобще значимое знание).

Однако вопросы должны решать специалисты, а не массы.

Гегель пишет, что вопросы государства являются предметом культивированного знания, а не народного.

Учение об истене.

1. Конкретной.

2. Объективная.

3. Относительная.

4. Абсолютная.

Эти ипостаси выделяют не все философы.

Проблема практики в праве. Пратику как критерий ситины в праве использовать. В праве понятие практики широко используется. Алексеев пишет, что юрид-ая практика – это объект-ые опыт индивд-но правовой деят-ти компетентных органов. Юрид-ая практика: 1) процесыс правотвор-ва, формир-ия права, 2) правоприменение, реал-ия права, направл-ая на правовые послед-ия. Полу-ся что с его тз юрид-ая практика это вся правовая реальность, что непраивльно.

Практика – эточ увственно-предметная матераильная деят-ть людей по преобразованию оркжуающей действит-ти.

В праве и естествознание проверка истинности через практику преобр-т очень сложный хар-р. Здесь в приведённом случае мы должны отказ-ся от практики в марксистском смысле, и расс-ть её в широком смысле (в духе прагматизма) как всю правовую реальность. или же мы должны придер-ся материал-ого понимания права, но применимо к право искать другой способ: в праве использ-ся не непосред-ая практика, а более сложный способ проверки истинности знаний – эффективность правовой системы, если существ-ая правовая система спос-т нормальному функцион-ию и разв-ию общества, индивидов, то это и есть подтв-ие эффективнсоти права и истинности правовых теорий.

Учение об истине.

Объективная истина это хар-ка знаний со стороны их онтолог-их оснвоаний. Сознание носит интонацион-ый хар-р (всегда предметно по своему содрежанию).

Конкретная истина исходит из того, что окруж-ий мир существ-т в виде конкретных обособл-ых друг друга предметов и систем. Конкр-ая истина фикс-т схват-т опред-ть, содерж-ть, предмет-ть знания, эти знания имеют конкретно-истор-ий хар-р, потому что сама действ-ть как соц-ая, так и природная мен-ся.

Относ-ая, абсол-ая истина – это хар-ка знаний со стороны их полноты, точности, адекватности.

Истина – это знание, в которых адекватно отраж-ся познаваемая реальность, действит-ть.

Конкретная истина – это знание, полученные на основе изучения очень огран-ой области окруж-его мира, эти знания явл-ся отражением конкретных явлений, происход-их в конкретных условиях., она означ-т что эти знания зависят в каждый конкретный момент от познав-ых возм-ях субъектов позн-ия (учёных), а самиэти возм-ти всегда имеют историч-ий хар-р, то есть зависят от урвоня разв-ия общества, науки и практики. След-но конкретная истина всегда носит относ-ый хар-р и сооотв-на она явл-ся относ-ой истиной. Относ-ая истина – это неполн-ое неточное знание о познав-ом предмете. Абсол-ая истина – это полное исчерпывающее знание о предмете, объекте.

Объективная истина – это такое содерж-ие наших знаний, которое не зависит от нашего сознания.

Диалектика ….. Здесь поним-ся как взаимосвязь видов истин. Диалектика как взаимосвязь конкретной абсолютной объективнйо истине можно найти в эмипириалзме и эмпириокритицизме.

По мысли Энгельса: из истин относ-ых склад-ся истины абсолютные. Разв-ие науки обнар-т опред-ые заблуждения, разв-ие науки приводит к опред-ой корректирвоке, ти знания уточн-ся и в итоге из истин относ-ых склад-ся истина абсол-ая. Любая истина конкретная предст-т собой объективную истину и в силу этого, в этой относ-ой истине есть такие знания, которые от сознания людей не зависят, затем в следствие разв-ия науки появл-ся ещё больше конкретных знаний, объективных истин, их чегов итоге склад-ся абсолютная истина. Отрицание объективной истины соотв-но приводит к отриц-ию абсолютной истины, что приводит к агностицизму.

Истина в праве. Все правоведы работ-ие в области ТГП указ-т на искл-ое знач-ие теории истины в праве. Право включ-т в себя правовые нормы и тут возн-т вопрос, можно ли вообще к нми прмиенять теорию истины, здесь есть 2 тз:

1) М. Шелер и др. категорически отриц-т возм-ть использ-ть теорию истины к нормам правам, поскольку нормы права это ценности, а ценности во многом зависят от субъективного мнения. Очень многие придерж-ся такого понимания

2) (прочесть работу Баранова укзано выше). Можно оценивать с тз истинности или ложности, если они соотв-ют другим нормам и содействуют разв-ию общества, то они истины, если они противоречат и не содей-т, то они ложны.

3) Законнистов. Можно прмиенять к нп теорию истинности (оценивтаь по критерию истинности): и в науке и в фил-ии и в праве знания имеют нормат-ый хар-р, так как они имеют правила (ознания учёными), соотв-но эти правила имеют ценность, благо, как вывод, нельзя противопост-ть номры права остальным правилам. Нп нацелены на содействие развитию общества, человека и оценивать эти нормы надо как раз таки с тз этого критерия (оценивать их истинность).

4) Сырых: относ-но истинности ли ложности можно говорить только поп поводу правовых теорий (так как они явл-ся системой знаний), нп разр-ся на основе этих правовых теорий, соотв-но можно опред-ть правилтно ли нп основ-ся на правовой теории или нет.

В науке также исольз-ся ещё понятия заблуждение, ложь.

Заблуждение – это такое содерж-ие наших знаний, которо не соотв-ет сущности познав-еого объекта, это несоотв-ие знания сущности объекта; не сотв-ие субъективного образа объективной действ-ти.

Заблуждение не явл-ся случайностью, оно возн-т закономерно, оно объективно обусловлено: 1) недостаточность эмпир-ого материала; 2) недостат-ая разв-ть эксперим-ой базы с помощью которой осущ-ся проверка итсинности знаний; 3) это сложность объекта и самого процесса позн-ия; 4) это свобода выбора путей познания. Эти объективные причины очень часто и могут порождать заблуждение. Конкретные истины явл-ся как праивло относительными истинами, а относ-ые истины содержат в себе заблуждение.

Заблуждение хар-ся тем, что сам субъект познав-ого процесса не сосозн-т, что он заблужд-ся, что его знания явл-ся неточными, некорректными в интерпретации изучаемого явл-ия.

Заблуждение следует отличать от ошибки. Ошибка по рез-ту совпадает с заблужденеим. Ошибка – это несоотв-ие знания объективной действ-ти. В ошибке сам субъект познания осозн-т, что он допустил ошибку, что его знания где-то явл-ся неточными. В отличие от заблуждение (возн-им объективно), ошибка возн-т субъективно: 1) низкая квал-ия учённого; 2) спешка в познании и др. Заблуждение тоже может привр-ся в ошибку, как только учёный обнар-т, что он где-то заблужд-ся.

Для З и О свойственно то, что это 1) ненамеренное искажение действ-ти; 2)неосозн-ое искажение действ-ти; 3) не носят адресного хар-ра, они анонимны.

В том случае, когда ошибка допус-ся намеренно мы имеем дело с ложью. Ложь –это созн-но допущенная ошибка с целью ввести какого-то в заблуждение. Это означ-т, чтов отличие от оишбки и заблуждения лоджь носит адресный хар-р. Формы лжи бывают разные:

1) есть созн-но осуществлённая ложь (так назыаемая наглая ложь, когда говорится о том, чего не было и не могло быть в действительности – использовалась в Гитлеровской пропаганде; в годы холодной войны)

2) есть полуправда (то есть говорится то, что было, но подаётся не вся информация о случившемся, Достоевский оценивая её говорил, что поулправда ещё хуже, чем наглая ложь, ибо в полуправду легче люди верят). Более лучший инструментв ведения в заблуждение.

3) ложь – умолчание. Информация бывает 2 разновиднестей: облигативная (то есть обязательная) и факультативная (необязательная). Если информация носит облигативный характер и власти о ней умалчивают, то это молчание следует рассматривать как форму лжи (ложь-умолчание), если информация является – факультативной, но власти о ней не говорят умалчивают, о это не будет ложью.

Вопрос: есть ложь благая… Кант ставит вопрос имеет ли право на существование ложь во благо? Платон: ложь вообще государственным правителем может использ-ся в 2 случаях: 1) с целью ввести в заблуждение неприятеля; 2) с целью ввести в заблуждение собственный народ для блага самого же народа.

Очень часто право пытаются заменить правдой. «Русский народ должен руковод-ть правдой, правда а не право играют опред-ую роль в жизни и стремяться жить по правде, а не по праву». Правда в отличие от религ-огоконтекста имеет и научной, светсткий контекст. Правду часто отожд-т с итиной, но этио не верно. Правда опир-ся на истину, правда предпол-т истину, имея ввиду, что истина это есть отраж-ие конкретного факта. Но правда в отличие от истины (исходя из этимол-ии) включает момент убежд-ти в том, что он говорит истину, то есть присут-т ценностный момент субъекта к тому знанию, которое он говорит. Почему правда в отличие от истины включ-т этот момент уьеждённости? потому что правда предпол-т знания более широкие, чем знание просто факта, пот что правда предпол-т знание совокупности условий, кот породили этот факт, кот отраж-ся в нашем сознании, как истина, последствий этого факта. Это всё значит, что чел-к знает значение этого факта. Правда предпол-т не просто знание истинны, правда предпол-т понимании истины, не просто её знание. Знание и понимание это не одно и тоже, понимание это больше, чем знание, понимание предпол-т способнсоть интерпретации данного знания. Правда предпол-т понимание, помимо просто знания. Именно потому, что чел-к понимает это знание приводит к его убеждённости в его истинности. Правда также содержит оценку. Оценка у людей принадл-х к разным сословиям будет разная. Если оценка даётся разная одно и того же события, то правда будет разная, хотя истинна может признаваться всеми, она истинна одна.

Правда связана со справедливостью и несправедливостью. Ролз справедливость есть понятие о должнмообусловленным понмианием сущности человека и его неотъемлимых прав. Справедоиволсть есть нравственно правовое понятие и содержит в себе требования соотв-ия между ролью индив-ов общества и их соц-ым положением, их правами и обязан-ями, деяниями и воздаяниями; несоотв-ие вэтих отнош-иях содерж-ся как несправеливость. Справедливость есть выражение равновесия интересов.

Если правда включ-т в себя оценки, кот даются событию, оценки, где исходным принципом является чел-к как высшая ценность. Правда влюч-т в себя оценку, если оценка даётся на оснвое понимания, что чел-к есть высшая ценность и в обществе это общепризн-ый факт и норма, как в морали, так и в праве, так и в полдитике, в этмо случае правда вкелюч-ая в себя цоенку ведёт к справедливости. А справд-ть предпол-т торжество правды. Тое сть эти 2 понятия взаимополаг-т друг друга, но лишь тогда когда в обществевысшей ценностью выступает чел-к. Если же в обществе чел-к не есть высшая ценность, а есть средство получ-ия ценностей, благ, а мы знаем, что такой ценностью явл-ся деньги и богатство. То в этмо случае правда не может вести к справедливости, ибов таком обществе польза, успех и богатство ассоциир-ся с правдой и торжеством справедливости.

Цель оправдывает средство подход прагматизма. Если можно солгать и это приносит пользу успех, то надо лгать. И в данном случае ложь приводит к справедливости. И в таком обществе данная ложь становится с правдой. В этом обществе несправедливость становистя справедливостью. А ложь становистя справедливостью. В таком обществе мораль не может выполнять регулятивные функции, право также не может выполнять регулятивные функции. В итоге поулчается, что в таком обществе есть теневое право, есть теневое правительство, есть теневая экономика.

Правда безусловно связана с совестью, лгать – значит идти против совести. Ложь противостоит и чести человека, ведёт к бесчестию. Лживый это бесчестный, то есть лишённый чести. Соответственно, для человека честность означает правдивость. Честь есть чувство правда гражданских отношений. Честь и свобода одно и тоже. Общество не может быть свободным,е сли оно лживо, если ложь, обман является нормой в этой стране, ибо свобода предполагает свободу выборы, а если свободы выбора, если нам все лгут. Честь, совесть это сущностные признаки человека.

Последний съезд КПСС Горбачёв причина неудач. Первый урок, это урок правда; овтетственный анализ прошлого расчищ-т путь в будущее, мы не сможем продвин-ся вперёд не на шаг, если утратим мужествотрезво оценивать обстановку, без вских преукрашиваний. Принцип правды является опред-им в жизни партии, общества. Но увы это казался декларативный лозунг.

Ключевский перефразировав Гегеля писал, что история ничему не учит, она наказывает за невыученные уроки…

Понятие правды используется не только в политчиеской публицистике, но и в юридической науке. Правда в юрисрпуденции присутствует, но как категория она неосмысленна. в статье мусаеляна впервые сделана попытка показать, что такое юридическая правда.

В исскустве правда никогда не бывает обнажённой. Художественный образ является собирательным образом, он есть нечто типичное, сущностое, схваченное этим художником, а соответственно нечтом опирающимся на истинну, со своей оценкой.