Тема 10. Современная Западнная философия и Русскаая Философии.

Самостоятельно.

Глава II. Философия. Тема 1. Бытие.

План:

1. Понятие бытия, формы бытия права, реальность, правовая реальность и её особенности, мир, субстрат, субстанция, материя.

2. Понятие материи в философии, современные представления о видах и формах материи. Методологическое значение учения материи для теории и практики права.

3. Движение - атрибут материи. Основные формы движения материи. Принципы классификации форм материи и форм движения.

4. Отражение как всеобщее свойство материи. Основные формы отражения. Принципы отражения в праве.

5. Пространство и время как форма существования материи. Концепции пространства и времени в естествознании и философии. Философское значение теории относительности и неэвклидовой геометрии. Пространство и время в праве.

6. Проблема единства мира. Учение единства мира и права.

Литература:

1. Алексеев «Понятие материи» Журнал Филоософские науки 90 г. №12 (ко 2ому вопросу)

2. Кедров «эволюция понятий материи в естествознании и философии» Ж. Вопросы философии 75 г. №8

3. к 1ому вопросу Кучевский «Философ. учение о бытие, субстанции» 89 г. но плохо помнит.

4. Энгельс «Диалектика природы» раздел формы движения материи и классификация наук (3 и 2 вопрос)

5. Э. «Антидюрринг» Глава 4 (проблема единства мира),5 (вопросы пространства и времени), 6 (проблемы движения)

6. Л. «Эмпириолизм и …» Том 12. (читать Вместо введения, глава 1 (параграф 1-5) – об отражении, глава 2 (4 параграф), глава 3 (пар. 1,4,5), глава 5 (пар. 1,2,3,8)

7. Для начала прочесть том 18 полное собрание сочинений Ленина и прочесть там «Предисловие издательства».

Современная

8. Губанов «Основные формы бытия» Ж. Философия и Общество №4 2004 г.

9. «Современные представления о формах движения и материи» Вопросы философии 2007 г. №3 Тарароев

10. Орлычёв «Эволюция вселенной» 2008 г. Ж. Вопросы философии №9

11. Философия и общество 2009 г. №3 Орлов.

12. «Философия права» Данилян 2005 г. Часть 2, Раздел 5 (правовая реальность и формы бытия права)

13. «Философия права» Икомников, Илященков.

14. Нерцесянс «Философия права» 1998 г. Глава 4, параграф 2 и 3 (сложновато).

Понятие бытия, реальности, мира, субстрата, субстанции. Эти понятия базовые в любой философии.

Бытие (в учебнике Орлова мы мало, что найдём об этом понятии, читать Ключевского) как понятие было впервые введено Элиатами. Бытие (Элиата) – универсум, космос, который возник из хаоса.

Бытие – это предельно общее понятие по объёму и в силу того, что оно предельно общее по объёму, оно асбтрактное, бедное по своему содержанию (так как не схыватываетк ачества предметов), но при всей этой бедности оно имеет несколько уровней и человечество шло в постижении этих уровней. Бытие при самом 1ом поверхностном подходе – всё существующее, быть значит сущестовавать, быть значит есть. Т.е. фикс-ся всё многообр-ие явлений и процессов, кот. существ-ют. Бытие фикс-ет то, что есть общее во всех предметах и процессах – существование, то, что они существуют. Это самый первый поверхностный взгляд на бытие и его содержание. Это бытие можно назвать мир. Элиаты считали, что бытие возникло из хаоса, бытие гармонично, упорядочено. Бытие это существующее, оно в определённой степени синонемично понятию реальности. Реальность – это значит есть, т.е. та реальность, которая наход-ся в сфере действительности, это сфера возможного, противоположная нереальности, невозможному. Следовательно реальность включ-ет в себя всё многообразие процес-в как материальных, так и духовных. Реальность не исчепывает содерж-ия бытия. Бытия включ-ет в себя более глубокий контекст, более глубокое содерж-ие. Элиаты считали, что космос возникший из хаоса был носителем законосообразности. Мир, бытие это целокупность законосообразного. Носитель всего существующего, первооснова всего существующего – это субстрат. Стремление познать сущность мира, сущность бытия привела к понятию субстанции (ввёл спиноза). В понимании сущности бытия философы разделились на 2 противоположных лагеря: материалисты и идеалисты. И по-сути когда ставится вопрос о сущности мира, ставится основной вопрос философии. Большинство философов идеалистов отрицают понятие материи как субстанции мира, т.е. отрицается, что материя – основа мира, сущность мира и причина мира и самой материи. Признание некого духовного начала как субстанции не даёт задавать вопрос о том, что являлось причинной духа, так как субстанция существует вечно, она сама является причинной себя, её сущность в самой себе, причина в самой себе. Но это не даёт основание уравнивать эти 2 лагеря: религия не может опираться на открытие естествознания, а материализма может опираться. Так вот с точки зрения идеализма: материя как субстанция не существует; некоторые признают, к примеру, Аристотель, Августин, Фома, но материя это результат творения, первичным всё же является духовное начало. Субъективный идеализм фактически также отриц-ет материю как субстанцию, если взять современную фил-ию, особенно западную немарксистскую, то там фил-фы игнорируют данные понятия и основной вопрос философии, мировоззренческий вопрос, но когда фил-ф не ставит этот вопрос, это во все не значит что данной проблемы нет и она решена.

Теперь Материализм, после милетской школы, крупным шагом вперёд стала школа атомистов, она возр-сь и стала разв-ся в 17-18 вв. уже на базе естествознания, получив подтверждение. Многие идеи принципы, кот. были сформ-ны в античности, они сохр-сь и получили разв-ии в фил-ии 17-18 вв.: атомы качественно однородны, они неделимы, они неизменны. Из принципа недел-ти атомов уже делался вывод о неучтожимости, несотворимости мира, бытия. Призн-сь качеств-ая однор-ть атомов. В 17-18 вв.: Если атомы качественно однородны и всё, что есть в мире состоит из атомов (и неживая и живая природа) и движение атомов подчин-ся законам механики, то механика объясняет как неживой мир, так и живой мир. Атомы – это первоматерия, как некий строительный материал, из которого всё состоит. В 17-18 вв. был изв-н один вид материи – вещество, самый важный хар-ый признак вещ-ва – это масса. Некот-ые филос-фы стали также придерж-ся этой т.з..

В 19 в. возн-ет марксизм, для кот. хар-ен соверш-но иной взгляд, кот. отлич-ся от метафизического, механистического материализма, они критк-ют его, указывая на мнообразие форм материи, кот. явл-ся резльт-ом разв-ия материи. До и во времена Э. некот-ые идеалисты и материалисты в поним-ии материи исходили из номеналистического взгляда, подхода. «Материя, как первооснову, как сущность вещей, никто и никогда не видел. Человек имеет дело с конкретными вещами, предметами. Существовать значит быть воспринимаемым. Материя это фикция, как фил-ое понятие, учение несостоятельно, это ересь которое порождает атеизм. Т.е. фил-ия возможна только как идеалист-ая, материал-ая фил-ия невозможна, так как это есть фикция, идея».Э. выступ-ет резко критически против такого взгляда, когда материя как фил-кое понятие противопост-ся конкретным вещам, и на основе этого противопост-ия делается вывод о несуществование материи. Э: «Материя – есть нечто иное чем совок-ть вещей, из которого абстраг-но это понятие, материя и движ-ие суть не более как сокращ-ие в кот мы обхват-ем их сообразно…. Диалектика природы стр. 150».

Гегель считал, что материя это идея и философия возможна лишь только в форме идеализма, так как общее, что признаёт философия в вещах есть идея.

Фейербах: первична – природа. Материю как таковую Ф. не признаёт. Материю как нечто общее сущест-ее в вещах Ф. отриц-ет.

Энгельс анализируя все эти т.з. пишет, что это старая ошибка, призн-ть природы чувственным образом, а потом на оснвое позн-ия выводить абстракции (материя), а потом пытаться познать эту абстракцию чувственным образом. Э даёт опред-ие материи. Неправомерно противопост-ть абстрактные понятия, категории фил-ии реальным вещам существующим в мире. М. – есть нечто иное как совок-ть веществ из кот. абстр-ся это понятие.

Ленин полит-ий деятель. Юрист по образованию. В конце 19в. происх-т ряд крупн-их открытий в области естествознания (ренгеновские лучи; в 1896 г. Бекерель откр-ет радиоактивность; открытие электрона; электро-магнитная теория). Эти открытия показали, что атом делим. Раньше массу отождествляли с материей, радиоактивность показ-ет, что в связи с излучением масса уменьш-ся. Делался вывод о дематериализации. Базаров (крупный представитель марксизма) писал: «Природа, бытие, материя среди опытных материалистов это труп». Это привело к трудностям в естествознании, в физике., как следст-ие, ряд учёных (стоящих на механистических, метафиз-их взглядах) сделали вывд, что если материя исчезла, то материализм несост-н. Это связано также с возн-ем Махизма (основ-ль Ернст Мах), кот. по сути явл-сь продолж-ем позитивизма (позитивизм 2го этапа). В связи с трудн-ями в физике, с кажущейся дематериализацией материи, многим учёным казалось, что махизм подлинная фил-ия, кот. стоит выше матер-ма и идеализма. Эта теория распр-ся и в России. В Европе многие фил-фы придержд-сь идеи, что полит-ие и филос-ие взгляды, никак не связаны; филос-ие взгляды это личное дело каждого чел-ка. Многие сторонники марксизма считали, что если Маркс не написал фундаментальнйо работы по фил-ии, то махизм по сути и есть то продолж-ие марксизма. Плеханов 1ый кто дал критику махизму: он показ-л корни махизм (субъективный идеализм и агностицизм); полемика Плеханова и махистов длилась очень долго. Горький следил за этим и часто писал Ленину с просьбой, чтобы он вмеш-ся. После событий 1905-1907 гг. Ленин решил вмеш-ся, так как счит-л, что поражение револ-ия связано с слабой теоритичностью, с популярностью махизма. Поэтому Ленин и решил написать «Эмпириокритицизм», в ней он в первую чоередь реш-ет прорблему материи, он пишет об ошибочн-ти свед-ия материализма вообще и в особ-ти марксисткой фил-ии к механистическим взглядам, он пишет, что вздор. Эти открытия, с кот. не сладила физика, показ-ют не несост-ть марксизма, а неост-ть механистической картины мира, мханист-их вглядов, имеющих претезнии на единственно верные взгляды. Л. указ-ет, что эти выводы об исчезн-ии материи обусл-ны механист-им взглядом на природу миру, поним-ии субстанции, он пиш-т, что сущность вещей, субстанции тоже относ-но, она лишь выр-ет уровень позн-ия челов-м мира. Л. пишет,что электрон также неисчерпаем как и атом, природа бесконечна. Если вчера эту субстанцию отожд-ля с электроном или атомом, это всего лишь показ-ет уровень разв-ия науки. Если материю, субстанцию нельзя сводить к атому вчера, сегодня электрону, Л. даёт опред-ие материи, единственное её свойство, быть объективной, быть объективной реальностью, сущест-ть независимо от нашего созн-ия.

Материя – есть философская категория для обозн-ия объективной реальности, кот дана чел-ку в его ощущениях, кот копируется, фотографир-ся, отображ-ся нашими ощущениями, существуя независимо от них (Том 18. стр. 131).

Объективная реальность – существ-ее вне сознания, до сознания и независимо от нашего созн-ия.

Существующее вне созн-ия означ-ет, что внешний мир облад-ет собственным содерж-ем и его содерж-ие не явл-ся порожд-ем сознания.

У гегеля абсолютная идея отчужд-сь порождает окруж-ий мир, религия в мире нет ничего такого, чего бы не было в идее Бога.

По марксизму мир облад-ет собств-ым содерж-ем. О.р. сущест-ет до соз-ия, т.е. внешний мир не нужд-ся для своего сущест-ия в сущест-ии созн-ия. Этот мир независит от сознания.

Онтологический аспект основного вопроса: Л пишет, что материя есть объективная реальность. кот. не зависит от наших ощущений (дистанцир-ся от махавистов, кот. были субъективными идеалистами, Мах ввёл новое понятие элементы мира – ощущения, по сути это субъективный идеализм Беркли, только Беркли это писал прямо, а эти пишут, что мир это элементы мира, а элементы мира это ощущения; дистанци-ся также от объективного идеализма Гегелевского).

Гносеологический аспект: это объективная реальность данная нам в ощущениях (У Г. абсолютная идея не познаваема как ощущениями, так и разумом), объективная реальность копир-ся, отображается, фотограф-ся нашими внутренними ощущениями (об. р. познаваема, дистанц-ся от Махавистов, агностицизма Канта, Юнга).

Материя есть филос-ая категория (дистан-ся от всех, кто отожд-ял материю с атомами, с массой).

Материя онтологически существует, не только как категория.

На эмирическом уровне вырабатываются такие понятие, которые имеют предметные аналоги. На теоретическом уровне вырабатываются понятия, которые выражают сущность, и которые не имеют предметных аналогов, и эти понятия онтологически существует.

На рубеже 19-20 вв. происходит кризис физики в силу неадееватного метафиз-ого толкования сущности мира, это привело к кризису физики, который получил мировоззренч-ое значение.

Методологическое значение учения о материи.

Важн-им принципом научной и практ-ой деят-ти явл-ся принцип объективности. Без призн-ия объективн-ти невоз-на никакаая научная деят-ть, никакая полит-ая деят-ть, наруш-ся все требования правовой деят-ти.

Современное представление о видах и формах материи.

Если окруж-ий нас мир есть система (упоряд-ое множ-во взаимосвяз-ых элементов). В этмо палне окруж-ий мир, который материален состоит из 3 систем: живая, неживая, социальная общество. Мир носит не только системный хар-р, но он и стркутуирован (структура - устойчевая совок-ть связей между элементами системы). Неживая природа 1. низший ур-нь - ур-нь элем-ых частиц и полей 2. дальше ядерный 3. дальше атомарный ур.4. молекул-ый (дописать)… Живая природа: 1. молек-ый, 2. молекул-ые комлексы, 3. клетка, 4. органный ур. (организм-ый ур), 5. популяции, виды и заверш-ся всё это биотей (вся живая природа). Социальный ур: 1. индвид 2 семья, группа 3 средние соц-ые группы 4 большие соц-ые группы (общество, цивилизация)

В науке известно 2 вида материи: вещ-во и поле (носит относ-ый хар-р, так как любое поле имеет свой носитель).

Выдел-т формы материи (внёс особый вклад Орлов, раньше испол-ся понятие форма движения материи). Форма материи это совокупность различных объектов и систем, обладающих единной качеств-ой опред-ью, проявляющихся в их общих свойствах и специф-ом для данной формы материи способе существ-ия. Каждая форма материи имеет свою историю.

8 – бесконечность

(снизу вверх, от низших к высшим)

1. физическая (поля, элементарные частицы, ядра, атомы, макротела, звёзды, галактика, вселенная – каждая из них частная форма материи). На каком основании мы всё это включаем в эту форму материи? на том, что они облад-ют единной качеств-ой опред-ью; они все облд-ют энергией, массой – общие свойства. Способ сущест-ия физ-их объектов подчин-ся 4 типом: сильному, слабому, электромагнитному, гравитационному. Всё многообразие физических объектов опис-ся коспологич-ой теорией (Теория Большого взрыва, расширение материи, её охлаждение и услужнение)

2. химическая (атомарное начало)

3. биологическая. Общие свойства: самообновление, саморегуляция, самовоспороизведение.

4. социальная. Человек и человеческое общество. Свойства: способ существования чел-ка и чел-ого общ-ва, он деятельный и базовой формой деят-ти явл-ся труд, для общ-во материальное производство. Деятельность, труд, разум.

8 – бесконечность

Это те формы материи, кот. известны науке в данный момент.

Сегодня наука близка, чтобы открыть субфизическую форму материи. Форма материи, кот. лежит ниже физической.

Чем больше фундам-ых законов (низшие формы) осваивает чел-к, тем сильнее, мощнее стан-ся чел-к.

Логично предпол-ть, что сущ-ют надсоц-ые формы материи. Некот-ые счит-ют, что это НЛО; если признать, что НЛО это реальный факт, то надо предп-ть, что это гуманойды, а соотв-но они относ-ся к социальной форме материи. Есть т.з., что социальная форма материи не высшая, а есть надсоциальные, это вытек-ет из идеи вечного разв-ия вселенной. Есть и др. т.з., что социальная ф.м. явл-ся высшей и с возн-ем социальной ф.м., социальная ф.м. возн-ет в рез-те эволюции биолог-ой ф.м.,за счёт адаптации к окруж-ей среде, на опред-ом этапе этой эволюции живая природа првиела к существ-ию хомосапиенц (чел-к), у кот. способ существ-ия – труд, и механихз адаптации стал другим – чел-к изм-ет окруж-ую среду; дальн-ее разв-ие будет идти через соц-ые ф.м. оно исслед-ет иные ф.м., включ-ет новые открытия в свой труд, но это может привести и к деградации нижелящих ф.м. природы (экологические проблемы), соотв-но важно осознать, что должен быть такой способ существ-ия, при кот. чел-к не будет разр-ть нижележащие ф.м. природы. Это концепция названа коэволюции (Никита Моисеев русский академик, уже умер)

Выделяют частные формы и комплексные (читать у Орлова)

Материя как субстрат явл-ся не только носителем сознания, она явл-ся носителем и других форм, к примеру, движения. Движение есть нечто большее, чем свойство, это атрибут материи (атрибут – неотъемлемые, сущностные свойства материи). Движение (по мысли Э.) это есть изменение.

Э. жто доказ-ет в Диалектике природы (задолго до открытия электрона…). Всякая окруж-ая природа есть некое взаимосвязь тел, из этого ввытек-ет, что эти тела, из кот. состоит природа взаимод-ют, соотв-но все тела наход-ся в движении, это внутреннее св-во природы, материи.

Можно доказ-ть это методом от противного (как делал это Зинон).

Элиаты доказ-ли, что мир наход-ся в состоянии покоя.

Данные естествознания говорят, что движение абсолютно (нет предметов, систем вне движения), а покой относителен (выражение устойчивости предметов и систем, и покой сущств-ет лишь в конкретной системе отсчёта) Если разбирать движение и покой на примере солнечной система, то покой, устойчевость это будет движение равномерных тел. Способ существ-ия тел, любого материального объекта это движение (если молекулы, атомы перестанут двиг-ся, объект перестанет существовать).

В истории сущ-ло два подхода к соотн-ию материи и движении:

1. отрыв материи от движения (17-18 в.). Механист-ий материализм непослед-н и основ-ся на идеи деизма, необходима была идея первот.олчка.

2. отрыв движения от материи. Открытия учения энергетизма (открыл Вильгельм Освальд). Не материя, не сознание не первичны, первична энергия (E=mV*V/2). За эту идею ухват-ся махисты. Отрыв движения от материи есть концепция субъективного идеализма.

Формам материи соотв-ют формы движении (биологическая форма материи – биол-ая форма движ-ия и так далее)

Форма движения – выражает специф-ий способ существ-ия основных форм материи.

Жизнь – высшая из природных форм движения материя, кот характ-ся самообновленим,саморегуляйцией и самповоспроизв-ем разноур-ых систем, субстрактную основу кот. составл-ют белки, углеродные кислоты и так далее.

Социальная форма движения – деятельность, труд, для общ-ва – общественное произв-во и его важнейшая часть материальное произв-во)

Принципы классификации форм движения и форм материи. Общие для них исходные методологические принципы, разработанные Энгельсом. Эти базовые принципы классификации форм движения и форм материи

1. принцип материалистический (любая ф.д. имеет свой субстрат – свой носитель)

2. каждая вышестоящая форма материи и форма движения возникает из нижележащей (между формами материи и формами движения есть генетическая связь, след-но классиф-ия ф.д. и ф.м. подчин-ся принципу координации – высшее возн-т из низшего (противостоит религ-ому, идеалист-ому поним-ию мира)

3. высшие ф.м. и ф.д. возн-т из низшего, но высшее воз-в из низшего и включая в себя осн-ое содерж-ие низшего не свод-ся к механической сумме низших (высшее коль возн-ет из низших имеет связь с низшими не только генет-ую, ну и актуальную, нельзя рассматривать живое, специфику живой природы, к механич-ой сумме, высшее облад-ет качест-ой спецификой, качеством целостности и в силу этого высшее не м.б. сведено к низшему). Этот подход против-ит метафиз-им взглядам на мир: природу высшего, свойства высшего отожд-ют со свойствами низшего.

Все эти ф.м. и ф.д. предст-ют филос-ую картину миру развив-ся материи, развив-ся природы.

Отражение – всеобщее свойство материи.

На социальной ф.м. есть сознание, на биол-ой ф.м. сознание нет, но есть психика, на хим-ой и того и другова нет, и на физ. м. также. Но если в низших ф.м. этого нет, то тогда откуда это?

Челов-м даётся 2 ответа:

1. оно появл-ся вдруг (мир был создан чел-м)

2. разум св-во всей природы.

Но естествозн-ие не подтвердило не ту, ни другую т.з.

Ответить на этот вопрос пытался Мах, Ленин анализируя его работы вводит новый термин «отражение».

Ленин ставит вопрос откуда воз-ют ощущения, Мах гов-т что ощущения должны сущст-ть в материи, но это было опровергнуто, и Мах даёт реш-ие: «С нашей т.з. этот вопрос сложен, так как для нас материя не явл-ся перичным данным, первичным для нас явл-ся элементы (ощущения)» Дак откуда возн-ют ощущения? Они появл-ся вдруг или они уже сущст-т в материи. Ленин возм-ся так как вопрос поставлен, а ответ не дан. Ленин гов-т, что суть вопрос закл-ся в том, чтобы показать связь ощущающей материи и неощущающей, сост-ей из атомов и молекул. Л. пишет, что в фундаменте материи есть св-во родственное ощущениям, это свойство ощущение – всеобщее свойство материи. Если оно всеобщее оно должно присут-ть в каждой ф.м. Отражение – это всеобщее свойство материи, проявляющееся в свойстве (способности) материальных систем специфически воспроизводить признаки воздействующего объекта, путём изменения собственных свойств структуры и функций. => Отражение зависит от самих материальных объектов (чем сложнее материальные объекты, тем более адекватно они воспроизводят свойства друг друга). Отражение как всеобщее свойство материи связано с другим атрибутом движение, ибо если нет движения, то и нет отражения.

В завис-ти от степени адекватности выдел-т (относит-ое деление):

1. изоморфное отражение (системы изоморфны друг к другу, если между их элем-ами, связями, свойствами, фун-ями можно устан-ть взаимно-однозначное соответствие). Два станка выпущенные с одного конвеера, изоморфны.

2. гомоморфное (во всех других случаях, нет однозначного соответствия между элементами, связями, свойствами, функциями). Чертёж станка и сам станок – гомоморфное отражение.

Если отраж-ие всеобщее св-во материи,а м. равз-ся, эвол-ет, то очевидно, что на кадждой ступени материи отражение будет иметь свою особенность, специфику.

Отражение физ-ой ф.м. – неживой материи – хар-ся тем, что носит материальный хар-р; носит остаточный рез-ат предшествующего взаимодействия (гистерезисный хар-р отражения – пример, начертить на доске мелом, мел – гистерезисный хар-р, или согнуть линейку, в итоге останется изгиб);объекты физ.ф.м. просты, они не облад-ют индивидуальными признаками, не выдел-ся качественная спец-ка воздей-его объекта (это появл-ся на хим-м уровне; избирательность в орган-ой химии – комплиментарность, между взаим-ими эл-ами существ-ет опред-ый принцип взаимодей-ия; эта комплиментарность носит не только субстрактный хар-р, носит стерический хар-р (если сложная молекула имеет одну простран-ую конфигурацию, то взаимод-ая молекула приобр-т туже простран-ую конфигурацию, иначе взаимодей-ие не произойдёт, пример, как вьётся днк)); отражение точно также как и ф.м. и ф.д. по мере усложнения включ-ет в себя низшую – высшая ф.м. включ-ет в себя низшую (пуриновые осн-ия участв-ют в передаче кода наследств-ти, т.е.наследств-ть обусл-на отражением хим ф.м.). Биол-ая ф.м. более сложная, они имеет более сложный субстрат, отражением биол-ой ф.м. явл-ся раздражимость - таксы (адекв-ая реация на внещние раздражители). Элементами отражения биол. ф.м. явл-ся тропизмы. Пример отражения настии. Простая форма отражения б. ф. м. это мимикрия. С возн-ем нервной системы появл-ся ощущения, восприятия, представления (формы идеального отражения). Идеальное отражение отрыв-ся от материального, что даёт основание полга-ть, что отражение будет неадекватным, однако идеальное отражение более адекватно (Мусаелян пришёл к закону, что чем сложнее отражение тем больше выживаемость).

В соци-ой ф. отражения присут-ет биол. ф. отражения. В соц-ой ф. м наиболее сущностной ф. отражения вял-ся сознание (высшая идеальная ф. отражения). И так как сознание высшая идеальная ф. отражения, то она позвол-т наиболее полно и качеств-но воспроивести окруж-ий мир. Универ-ть этой ф. отражения обесп-ет универс-ть человека по отношению к миру.

Пространство и время как форма существования материи.

Разл-ия в подходах разных фил-их течений к поним-ию материи проявл-ся и в разл-ых трактовках времени и пространства. Фил-ие теч-ия призн-ие объективность мира призн-т и объективность п.в.. Фил-ие теч-ия призн-ия всеобщность материи призн-т и всеобщн-ть п.в. Фил-и идеал-ки тракт-т пространство и время. В суб идеализме конкр-ый предмет отожд-ся с ощущениями, соотв-но отриц-ся объективность и всеобщн-ть п. и в..

Пространство – есть форма бытия материи, выражающая её протяжённость, структурность, порядок существования и взаимодействия в различных материальных системах.

Общими св-ами пространства и времени явл-ся:

1. объективность и всеобщность

Спец-ие св-ва пространства:

1. протяжённость

1) непрерывность

2) прерывность

2. трёхмерность (эмпирически воспринимаемое пространство), но гипотетически оно многомерно.

3. однородно, изотропно (нет, выделенных точек и выделенных направлений)

4. симметрично (обратимо)

5. бесконечно и безгранично

6. связь с движением и со временем.

Время – форма бытия материи, характеризующая длительность существования объектов и последовательность смены состояния.

Общие свой-ва:

1.объективность и всеобщность

Свойства времени:

1. длительность

2. прерывность, непрерывность

3. имеет направленный характер (ассиметрично, течёт от прошлого к настоящему и от настоящего к будущему)

4. время необратимо

5. время связано с пространством, с движением

6. время бесконечно и безгранично, в силу бесконечности и безграничности материи и движения.

В поним-ии мира, огр-ое знач-ие имеет поним-ие пространства и времени.

В истории естествозн-ия сущ-ли 2 концепции поним-ии пространства и времени (не совпадает с делением на идеалистов и материалистов):

1. субстанциональная (объективистская). Атомистская концепции. Пустота сущ-ет как некая, самост-ая реальность. Взгляды Даосистов – бытия, небытие. Эти взгляды стали разв-ся в 17-18 вв. Эта концепция пол-ла обоснвоание в физике, механике Ньтона. Пространство это некое вместилище, где наход-ся матераильные объекты, иначе простр-во это самост-ая реальность объективно существ-ая, наряду с материей. Св-ва простр-ва и времени имеют абсолютный хар-р. Простр-во по мнению Ньютона имеет св-во протяжнности. Люди имеют дело с эмпирически воспринимаемым простр-вом и простр-вом, кот явл-ся предметом исслед-ия науки (это простр-во облад-ет абсолютными св-ами – св-во протяжённости). Время - это чистая длительность, кот не от кого не зависит, она одинаковая везде, но есть и чувственно-воспринимаемое время, кот относительно.

2. атрибутивная (релятивистская). Идёт от Аристотеля. Она получила раз-ие в Средневековье у Таджитских и Арабских мыслителей. В Новое время у Лейбница и др.. С их т.з. пространство и время нельзя рассматр-ть безотнос-но материи. Пространство и время есть форма существ-ия материи. Научное обоснование дал Эйнштейн, и учёные разраб-ие неэвклидову геометрию: Лобачевский, Риман и др. С т.з. Эйнштейна гов-ть отдельно о трёхмерном простр-ве и одномерном времени некорректно, простра-во и время как форма бытия материи четырёхмерно, их нельзя рассматр-ть отдельно. Эйн. разв-т принцип относ-ти и приходит к выводу, что метрические св-ва простр и в. имеет относ-ый,а не абсол. хар-р, они разные в разных системах отсчёта (нельзя гов-ть, что оно произошло раньше, оно позже, ибов мире нет единной системы отсчёта, по кот. можно было бы судить). По Эйн. в разных системах отсчёта простр. и в. движ-ся по разному и соотв-но их метрические св-ва относ-ны. Теория относит-ти Эйн. показало качеств-ое многообразие материи, видов материи. Он показ-л, что поле тоже вид материи. Эйн. показал связь свойств атрибутов друг от друга и от материи (св-ва простр-ва и времени зав-ят от движения и от самой материи). Теория относ-ти Эйн. заложило базу для форм-ия новой совр-ой конц-ии понимании мира, как эвол-ей и разв-ся вселенной. Эйн. был стихийным, диалектическим материалистом, он понимал, что своими открытиями он изм-л представление о мире. Эйн. гов-л, что его теория не явл-ся абсол-ой истиной и сказал, что когда учёные будут подходить к его теории, как он подходил к теории Ньютона. Из переписки Эйн. и Чаплина: «Ваш филмь хзолотаялихорадка понятен всем в мире и вы непременно станите великим, с уваж-м Эйн.», Ч. «Я восхищаюсь вами ещё больше, вашу теорию относ-ти никто не понимает, а вы стали великим человеком, с уважением Ч.».

Обе концепции имеет осн-ые истоки в Античной фил-ии.

Проблема единства мира. Это проблема затронута Л. в теории отражения, Эйн. в теории относ-ти.

Сегодня в поним-ии единства мира выдел-т несколько аспектов:

1. субстанциональный

2. атрибутивный

3. процессуальный

4. структурный

По поводу физ-ой формы пространства и времени,1ые работы учёных, кот. дали возм-ть выделить физ. простр-во и времяэто работы Коперника, Галилея и Ньютона. К. дал феноменолог-ое опред-ие времени на оснвое мтерич-ого подхода, Г. устан-л зав-ть между пройденным расстоянием и промеж-м времени, Н. устан-л однород-ть и изотропность простр-ва (законы механики справедливы, незиависимы, и одинаковы независимо от пространства), Н. устан-л, что сутки неодинаковы (51 сек.), отсюда относ-но выделяемое прост-во и абсол-ое простр-во. Рзв-ие науки в 18 в. привело к выдел-ию простр-ва и времени в химии, работы Дальтоне, Изомирии, теория строения, разраб-ая Бутлеровым (объяснение явл-ия изомерии, св-ва вещ-в зав-т от простр-ого распол-ия атомов, молекул, т.е. атрибут-ое св-во связано с материей), все открытия, показала связь хим-их св-в вещ-в с их простр-ым распол-ем, также выдел-ся время в рамках химии, хим. превр-ие имеетопред-ую направл-ть от прошлого к настоящему и от настоящего к будущему, стали выделять скорость хим. реакций (измен-ие концетрации вещ-ва на единицу объёма, связь прост-ва и времени с материей). Биол-ое пространство и время: Буффон, Ламарка, Кюри, простр-во имеет огромное знач-ие для эвол-ых процессов, было доказано, что простр-вл в живой природе отлич-ся от простр-ва в неживой природе. В ф. пространстве есть госп-во симметрии, в живой природе есть симметрия и ассиметрия (жива яклетка симметрична по форме и ассиметрично по содержанию). Все молекулы из кот. сост-ит всё живое имеет левосторонее строение. Живая система это многоуровневое строение, соотв-но и простр-во носит многоур-ый хар-р, соотв-но задача в разраб-ке единой теории для многоур-еого простр-ва и для многоур-ого времени. Биолдог-ие ритмы тоже разные (они м.б. суточные, недельные, сезонные ритмы). Вот эти ритмы живого орган-ма разные не только на разных уровнях, но и у разных людей (взрослых, зрелых, пожилых).

Если есть разные формы материи, то стало быть можно сделать вывод, что существуют и разные формы пространства и времени. Есть и правовое пространство и время. В нём надо разобраться самому,а также выделить какие признаки принципиально значимы для правового пространства и времени. Особенности правового пространства и времени (эффективность обусловлена особенностями).

Вопросы, которые надо разобрать самому:

1. Методологическое значение учения о материи для теории и практики права.

2. Можно ли отнести Бога в объём понятия материи, если Бог существует объётивно с т.з. религии.

3. Можно ли опеределять материю как постоянную возможность ощущений

4. Менделеев Д.И.: Вещество и материя это то, что наполняя пространство имеет вес, т.е. имеет массу

5. Можно ли согласиться с идеями позитивистов, кот утверждают что понятие материи явл-ся метафиз-ими (давать опред-ие нет смысла и исслед-ть тоже нет смысла)

6. Почему не произошла тепловая смерть вселенной? Как опровергнуть теорию или концепцию тепловой смерти вселенной?

7. Я не вижу почему нельзя гов-ть о знаний как мы говорим о материи, знание сущ-ет также как и м., возможно знание лаже более важно, поск-ку мы знаем о м. в форме знания, но не знанием о материи в форме знания (Вопрос философии 1993 г.)

8. Какую ошибку соверш-т Зенон в своих опориах (дихотомия, Ахилес и Черепаха, апория стрела)

9. Ленин: Не человек со своими ощущениями сущ-ет в п.и в., а п. и в. сущ-ет в чел-ке, вот, что сущ-ет у Маха. В это полемике Ленина и Маха, кто из них прав? Можно ли соглас-ся с позицией Ленина? И почему?