Тема 5. Средневековая философия и особенности средневекового мировоззрения.

Средневековье. Августин и Фома Аквинский.

К 2 в. н. э. наблюдается кризис рабовладельческого общества (прочитать «Происхождение христианста»). Этот кризис привёл не только к экономическому кризису, но и к социальному: города пустеют, пустеют сёло – кризис проявляется и в духовной сфере, проявляется и среди политической элиты (правящего класса). В итоге возникает патриархальное хозяйство, так как исчезают сёла, города… все дороги ведут в лес. Отсутствие коммуникация приводит к низким темпам развития экономики. Отсутствие коммуникаций приводит к безграмотности и следовательно распространяется мистицизм. Весь мир это африка, рим и индия: индия край света, потому что до туда дошёл Ал. Македонский, ведь дальше он не пошёл. В этих условиях возникает множество ересий, одна из таких христианство, которое преследовалось язычеством. Но христианство побеждает, потому что христианство мифологично, оно соответствовало интересам больших слоёв общества, которые в этих условиях страдали. Христианство есть результат взаимодействия двух цивилизаций, культур: Западной (идеи Неоплатонизма) и Восточной (семитской, еврейской культуры, которые в свою очередь испытали влияние более древней культуры – шумерской культуры). Следовательно христианство характеризуется мифологичностью, есть элементы политеизма, особенно в Ветхом Завете, провендаценализм (фатализм), преемтсвенностью исторического процесса. Вместо прежнего космоцентризма (человек и космос на центральном месте) приходит теоцентризм (Бог в центре). Коль теоцентризм, то важнейшая проблематика это отношение людей к Богу и Бога к людей, люди творения к Богу и всякие мысли о микрокосмосе являются ересью, что принижало человека, «приравнивало его к комару и мыши», но если человек это творение Бога, то он никак не может сравниться с мышью, комаром, он рождён с особой целью, это означает, что человечество в Эпоху Средневековья дошло до важнейшей мысли об особой цели человека, но это носило религиозный характер, что по сути обесценивало эту особую догадку. Это был особый взгляд на человека, этот человек был кризисной эпохи, кризисного общества, человек, который осознаёт всю трудность своего существования. Христианство завладевает областью и в экономике, школы формировались вокруг церквей и образование носило религиозный характер. Духовенство было единственным образованным классом и оно распространяло знания, которые были в его интересах.

Семитские истоки: говорится о становление народов, государства иудеев, семитов, эти испытания они прошли по воле Бога. Пройдя все испытания, иудеи всё-таки получили государство, то, о чём они мечтали. Существовало оно недолго, 3 царя… Ассирия напала на Израиль, в 587 г. Вавилон нападает на иудеев и исчезает второе более маленькое государство, после этого следует постоянные гонения, унижения человеческого достоинства иудеев. В результате такого гонения у иудеев возникает ощущение беспомощности, униженности, ущербности, ощущения о необходимости помощи высшей силы. Христианство было выражение ущербности это бытие несовершенства. Христианство это мироощущение человека, который себя не нашёл или уже потерял. Но такие же ощущения возникают у жителей древнего мира, деградация общества, людоедсткие отношения из-за голода. Варвары сломили Рим, это всё означало, что Римские граждане имели такое же представление о себе, о своей жизни, что и иудеи. Всё это было условием зарождения монотеизма, одного всесильного, всемогущего бога. Возникновение монотеизма означает более высокий уровень развития общества, когда у людей возникает идея общности, единства общества. Возникновение христианства означало, что вопрос о человеке выходит на первое место, большая часть о смысле жизни человека. Христианское мировоззрение позволило вопросу о человеке перейти затем в разряд главных вопросов философии. Оптимистические концепции философии, истории сменились пессимистическими концепциями исторического процесса: войны, страдания, кровь, предательство и это вся история. Соловьёв «Смысл христианства не может быть понятен тому, кто счастлив и чувствует себя в этом мире хорошо». Рационалистические характер предшествующего мировоззрения сменяется иррационалистическим. С т.з. некоторых исследователей, вся история человечества напоминает колебания маятника (правое и левое полушарие). Если посмотреть на действия бога, то он карает, так поступает не мудрый а наоборот злой человек, садист. В хрианстве возникает представление об единой (универсальной) истории человечества. Раньше это носило фрагментарный, партикулярный характер. Творение мира по книге Бытия носит целенаправленный характер: Бог сотворил этот мир, чтобы в нём господствовал человек, господствуй над всей растительной и животной тварью – антиэкологично. Важнейшее место занимает то, что Бог занимается творческой деятельностью исключительно для того, чтобы в мире был человек. Теоцентризм это есть скрытая, извращённая форма антропоцентризма (человек в центре).

Онтологическая проблематика в Средневековье представлена очень бедно, основную роль играет социальная проблематика. Из контектста Священного писания можно сделать вывод, что всё, что делает бог, он делает ради сотворённого человека, как следствие, существование Бога, без человека не имело бы смысла. Тоцентризм как сущностная черта средневекового мировоззрения есть изощрённый антопоцентризм. Что есть бог с точки зрения материалиста? Это есть носитель всех соверщенств, отчуждённая форма бытия, то это есть скрытый, изощрённый антопоцентризм. Существовала проблема связанная с тем, что есть человек, с местом человека в этом мире, с его сущностью. Эта проблема рассматривается на основании картины первородного греха. Бог говорит: не пробовать плод древа добра и зла, змей-искуситель сманивает их, говоря, что так они станут как Бог. Адам и Ева нарушают этот запрет и пробуют… У этого греха есть много смыслов: это означало начало человеческой истории, начало самостоятельной деятельности людей, появление у человека собственно человеческих качеств, об этом писал Кант: когда они совершили первородный грех, они обнаружили, что они нагии, божья благодать сошла с них, перестала их накрывать [схоже с мифом про Антлантиду], и они закрыли места своей причинности фиковыми листочками, это означала, что у них появился стыд, совесть, а это означает, что у них появилась мораль, чисто человеческое чувство, именно по этому с этого греха начинается история человека, как существа нравственного, змей был прав, «Адам стал как один из нас», он обрёл божественные качества, прозрел, он обрёл возможность заниматься познавательной деятельностью, фраза, что «адам стал как один из нас», произнесённой богом, также содержит идеи преемственности политеизма («…из нас»). Реакция бога на нарушение запрета, он проклинает бог человеческий, бог наказывающий, а не любящий. Почему бог, который сотворил человека, наделил его всеми свойствами, которые у него есть, поступает так? Это реакция характерна для желчного человека, а не для Бога. Это связана с той же фразой «Адам как стал один из нас», стал понимать, что такое добро и зло. Миф о Вавилонской башне говорит об этом же, Бог не преемлет тщеславия человека, его попытки возвыситсья до Бога. Здесь другое понимание жизнии человека, смысла его жизни. В рамках христианского мировоззрения ставится ещё один вопрос: «Возможна ли познавательная деятельность?». Из мифа о первородном грехе следует, что природа закрыта для самостотельной познавательной деятельности, но это не означает, что познание вовсе отсутствует в рамках религиозного мироовоззрения. Возможно познание библии, истины, идущих от бога, это познание совершенствует человека, позволяет ему понять истины бога. Т.е. здесь возможно совершенствование путём познания священного познания, что приближает человека к Богу. Природа есть творение бога, соответственно если мы познаём природу, мы также познаём бога (но это опосредованное познание, а познание Священного писания непосредственное познание Бога). Вывод: в Средневековье появляются научные истины и истины теологические, научные истины должны были подтверждать теологические истины, истины научные, которые противоречат истинам теологическим, должны быть устранены (это же и в Исламе). Поэтому современные богословы, которые говорят, что научное мировоззрение и религиозное не противоречат друг друга, врут. Важной проблемой является проблема человека, социального индивида. Тут стоит задать такой вопрос: «Почему евреи с точки зрения бога являются избранным народом?». Идеальный тип религиозного человека – это смирение, покорность, верность идеи и заветам Бога (не только в Средневековье, но и вообще оцерквлённого человека во все времена). Авраам проявил эти черты (когда хотел принести в жертву богу сына), и поэтому еврейский народ является богоизбранным.

Важным также является вопрос познавательной деятельности природы. Для познания научного мировоззрения природы ничего не должно предшествовать, т.е. есть природа, которая сама по себе объективна, и человек пытается её познать, её законы, сущность её явлений. Особенность религиозного мировоззрение, познание истины есть познание Бога, но это допустимо лишь при определённых условий:

1. Вы должны верить, быть убеждены в существование бога (нет смысла в познание священного писания, как истин, исходящих от него)

2. Бог творец и бог владыка сотворил вот этот сложный, удивительно целесообразный и красивый мир, следовательно, вы должны любить бога, бог носитель всех совершенств.

Именно поэтому в соелднее время православная церковь хотела вести в школу предмет Основы православной культуры, которые в обязательнмо порядке должны были преподавать священники.

Россия многоконфессиональная страна и вводить в такой стране это было бы очень опасным (даже при царе религиозное образование было отделено от светского).

Говоря о социальном индивиде в религиозном мировоззрение, это Авраам, но он не социальный идеал. Социальный идеал это человек, чья природа не испорчена, кто чист по своей сути (эта идея присутствует в новом завете в предшествии Христа). Бог послал своего сына для того, чтобы принеся его в жертву, спасти греховного человека. Сын бога имеет две сущности: человеческую (социальный индивид) и божественную (сын Бога). Иисус был идеалом универсально развитого человека, у которого сущность божествена, но она представлена в человеческом индивиде. Иисус проповедует, творит чудеса, показывает свои божественные возможности. Идея была в искорении греха у вссех, но как только у человека пропадают грехи, они все становятся как иисус и был бы тогда иисус иисусом, нет, он стал бы обычным человеком. Этот миф говорит о том, что в условиях земной жизни построить социальный идеал невозможно, поскольку оно предполагает совершенство всех личностей. Царство небесное построить на земле невозможно, но если невозможно изменить природу греховного человека и сделать её как у Христоса, то существование Иисуса на земле становится лишним и он погибает, но эта смерть связана с надеждой (иисус вернётся, но уже не как человек, а как бог), которая даёт людям надежду на спасение, но для этого надо вести богоугодную жизнь (надо любить бога, верить в него и надеяться на спасение). У Августина этот выбор у человека ликвидируется. Августин один из наиболее значимых религиозных философов (особенно у каталицизма и протестантизма). Он оказал влияние не только на последующие религиозные учения, он оказал влияния и на светскую философскую мысль (на мыслителей эпохи возрождения, на русских мыслителей). Этот мыслитель большое внимание уделяет личности человека, его психологическим переживаниям, есть основания предполагать, что это внимание к психологическим переживаниям является причиной возникновения эксбенцеонализма. Учение Августина является расколом христианства, связано с троичностью понимания христа: бог отец, сын и дух святой. Речь идёт о том, как трактовать дух, по отношению к богу отцу или к богу сыну. Католицизм – дух святой проистекает от духа отца, православие – дух святой проистекает от отца и сына. Учение Августина сыграло большую роль для секуляризации государств, для отделение цекви от государств. Вот почему нынешняя православная церковь не желает огосударствление церкви (это связано с идеями августина). Фома Аквинский.

Вычеленение социально-исторической проблематики из натурфилософии. Присутствуют идеи провиндецинализма (всё предопределено), это скрытая форма признания исторического детерминизма (наличие объективных законов развития). Важной идеей также является – идея линейности исторического развития. Вся история человечества делится на ряд эпох (августин (1. 2. 3. От авраама до цартсование давида 4. От давида до вавилонского пленения 5 от вавилонского пленения до прешествия Христа 6. От хрюбьошиста до современности 7. Современность до 2ого прешествия христа), это деление указывает, что все важные события, которые могли произойти в истории человечества, они произошли в прошлом: творение мира богом, грехопадение людей, прешествие христа и его гибель на земле, а дальше уже всё описано в библии, в размышлениях Яна богослова, если все события произошли в прошлом, то особенность реал. мировоззрения это закон обратной перспективы (зоп), этот закон проявлялся в мировосприятии человека, в мироощущении человека (на иконах то, что находится сзади больше по размеру, чем то, что на переднем плане). Важной идеей является Идеи единства человеческого рода (нет обрезанного или необрезанного и т.п., важно! Этническая принадлежность неважна, есть один прородитель… Аданм, идея генетического единства). Идея родовой сущности человека (все едины в иисусе зхристе). Идея универсальной истории человечества. Идея зависимотсии исторического процесса от сущности человека. Даже если иисус был, то вряд ли евреи убили иисуса христа (такой миф просто был выгоден католицизму). Претендовать на мировую религию и при этом, чтобы римский наместник убил иисуса христа, как-то неудобно. Христианское мировоззрение очень было стало распространяться в связи с кризисом римской империи, на окраинах, где кризис был сильней всего (в Армении, Сирии). В Армении был принят в 301 г. как официальная религия. 1,5 т. лет существовала цивилизация, где господствующим мировоззрением было религиозное мировоззрение. В эту эпоху возникают теократические государства, это была первая тоталитарная форма правления, где церковь вмешивалась во все сферы жизни даже в интимную между супругами.