Тема 4. Античная философия, основные периоды её развития и основные школы.

Античная философия. Источником возникновения философии являются мифология и эмпирические знания. Для становление философии был необходим переходный период, период протофилософии. Центральной фигурой как духовный авторитет вместо жреца становится мудрец (философ): в 8 в. в Древней Греции учреждены Олимпийские игры, с 6 в. проводились путические состязания, в которых участвовали философы.

Античная философия делится на несколько периодов:

1. 7-5 вв. до н.э. досакратовский период (период возникновения философии в Древней Греции).

2. 5-4 вв. до н.э. классический (сократовский) период – период наивысшего развития древнегреческой философии.

3. 4-2(1) вв. до н.э. элистический период (связан с походами Александра Маяковского, вследствие чего распространялась философия).

4. 1 до н.э. – 5-6 вв. н.э. – период римской философии (Стоицызм, скептицизм, эпикуриизм; получает развитие учение Платона – неоплатонизм, затем возникает христианское мировоззрение)

Милетская школа.

Милетская школа: Фаллес (7-6 вв. до н.э.), Анаксимандр (7-6 вв. до н.э.), Манаксимен (6 в. до н.э.). В отличие от восточной, западная философия имеет конкретный рационализированный характер, здесь исследуется бытия, а не как на востоке какие-то отдельные формы бытия. Для античного мира характерны отвлечённые философские концепции, познание истины высшая ценность. Особенность источников философии оказало влияние на Древнюю Грецию, философы были учёными естественниками, их предметом была природа. [прочитать Ментальность как проявление философии. Кессиди]. Фаллес считался 1 из 7 мудрецов Древней Греции, он занимался математикой и доказал, что диаметр делит окружность пополам и многое другое, но для него важнейшей проблемой была проблема первоосновы всего сущего. Первооснова это архе. Для Фаллеса первооснова всего сущего это вода. Всё возникает из воды и всё исчезает превращается в воду. Фаллес признавал бога, бог это то, что несотворено, Бог это ум космоса (появится позже у Элиат). Анаксимандр считал, что первооснова всего сущего пиро (то из чего всё состоит). Он ввёл понятие архи. Он был высоко уважаем в Риме, создал солнечные часы, предсказал землетрясение и спас этим спартанцев, он создал научную прозу. Проза позволяет более адекватно отразить суть и выразить смысл. Архи это апирон (беспредельное первоначало), из этого вечного первоначала возникает противоположность. Анаксимен пытался конкретизировать это понятие беспредельного первоначала, и в качестве него ставит воздух (всё возникает из воздуха и превращается в воздух). Важнейшим достижением этой философской мысли была идея субстанциональности мира (что есть некая материальная первооснова мира, и это первооснова и есть сущность).

Героклит и его учение.

Идеи Гераклита (6-5 вв. до н.э.) совпадали с идеями Миллетской школы. Гераклита ещё называют гераклитом тёмным (его трудно было понять). По преданию, он представляет знаменитый царский род, но когда сменилась власть, многие аристократы эмигрировали, но он остался, и поэтому когда он выходил на улицу, он часто плакал, он был недоволен тем, как люди живут: что они стремятся к наживу и т.п.. Идея духовного, нравственного самосовершенствования очень часто проходит в Античной философии. Гераклит считал, что первичным является огонь (не в буквальном смысле, это первооснова всего сущего). В первооснове всего сущего есть огонь. Важная идея Гераклита заключается в том, что этот мир находится в постоянном движении, в постоянном изменении, всё изменяется и нельзя всё постичь не в изменении. В идеях гераклита видны диалектические идеи, он видел противоречие в мире, что и определяет изменчивость мира (интуитивно это присутствует).Также важна, идея логаза – то, что правит миром (мир возник из хаоса, возникший мир это космос, он организован, гармоничен, потому что здесь господствует закон). Гераклит говорит о познаваемости окружающего мира, логос познаётся разумом (эта идея потом получит развитии у Элиатов).

Пифагор (6-5 вв. до н.э.) ученик Анаксимандра. Он создал школу религиозно-мистическую, которая была закрытой (в силу этой закрытости она и просуществовало долга). По преданию долгое время жил на востоке, где на него оказало влияние учение о зараустре. Бог сотворил мир, в мире борется два начала: добра и зла. Важнейшая догадка Пифагора, что первооснову всего сущего нельзя выразить обычными словами, необходима для этого наука и научный язык, как наука существовала только математика и отсюда идея Пифагора о том, что выразить её можно только через числа и только числа могут выразить гармонию этого мира, его законы. Для Античной философии характрно абстрактное мышление (но чтобы объяснять эти картины на уровне абстрактного мышления они прибегают к образам (метафора). Число 1 это есть выражение точки, это символ единства мира, 2 выражает линию, но при этом символизирует полярность мира. Всё возникает не из числа, но в соответствии с числами. Пифагор известен ещё тем, что занимался математикой, теорему которую ему предписывают, была открыта в Вавилоне, задолго до него, будучи в Египте, он там получил эти знания, но Пифагору принадлежит идея о том, что если катеты равны 1, то эта теорема не работает. Пифагор сделал очень много в области музыки, он ввёл понятия, которые вошли в основу теорию музыки: кванта, терци, квинта и т.д.. Пифагор признавал душу человека, но под влиянием восточной философии, он придерживался идеи метилпсихоза.

Элиаты.

Элиада. К этой школе принадлежали Ксенофан (основатель), Парменид, Зенон (5 в. до н.э.). У Элиад было новое то, что они ввели философские понятия в своём учение и они оперировали этими философскими понятиями. Элиад писали впервые открыто о чувственно-постягаемом мире и умо постягаемом мире. Элиаты впервые не рассуждают, а впервые пытаются доказать свои взгляды, выводы, с Элиатов начинается зрелая философия (вводятся понятия, доказывается). Есть точка зрения, что если у Пифагорейцев начало состоит из чисел (пифагорично), то у Элиатов оно философично. Ксенофан крупнейший философ античной эпохи: он доказывает что все легенды имеют антропоморфное происхождение (Люди рисуют богов по своему образу, в виде людей), это первая атеистическая идея, показывающая что люди рисуют богов по своему подобию. Всё возникает из земли и воды, они первоначалы всего сущего (он объясняет это чувственно-постягаемом мире). С точки зрения, умопостигаемого мира первооснова Бог, и Бог не похож на человека, это чистый ум, это фактически космический философ, он неподвижен, он един. Ксенофан основывает важнейший принцип школы Элиат, бытие едино и неподвижно, Бог един и неподвижен. Эта идея получит продолжение у Аристотеля. Ксенофан признавал познаваемость окружающего мира (это познание возможно при помощи ощущений и при помощи разума, но предпочтение он отдаёт разуму). Парменид выделял центральной проблемой проблему бытия и мышления, проблема бытия и небытия, эти проблемы разрешимы только разумом, но и разум может ошибаться, он ошибается, если признаёт только небытие. Парменид доказывает идею о тождестве бытия и небытия: предмет мысли не существует без мысли, всякая мысль существует, поскольку существует предмет мысли, всякий предмет существует, если он мыслится. Если предмет мысли тождественен мысли, то тут он пришёл к выводу, что бытие есть, а небытия нет, поскольку всякая мысль о небытие превращает его в бытие, следовательно, небытия нет, так как оно немыслимо, а если оно мыслится, то оно становится бытием. Если небытия нет и оно невыразимо, то бытие едино и неподвижно, неподвижно, поскольку всякое движение предполагает изменения, а небытия нет, то стало быть есть только бытие.

Зенон (5 в. до н.э.). В его взглядах эта идея о единстве и неподвижности бытия доводится до финала. И способ обоснования исключительно философский, но прямо противоположный Пармениду (парменид из умопостигаемого мира идёт в чувственно постигаемый, Зенон прямо наоборот). Зенон доказывает от противного. Если бытие не едино, то оно множественно, стало быть его столько сколько и вещей в мире, оно ограничено, но если мы признаём, что бытие множественно, мы приходим к выводу, что бытие ограничено, а теперь по другому, если бытие не едино, то мы приходим к выводу, что бытие не ограничено, так как сущностей у вещей не ограничено, великое множество, противоречие, как следовательно, бытие едино. Также он доказал, что бытие неподвижно. Сумма покоящегося предмета никогда не даст движения.

Атомисты, Демокрит.

Демокрит (5-4 вв. до н.э.) представляет атомистическую школу (Левкип, Эпикур, Демокрит, Лукреций). Демокрит родом из г. Авден (конфликтовал с Афинами, во время греко-персидских войн город был занят Персами, Ксеркс был дома у Демокрита и в знак благодарности оставил персидского мудреца, который оказал влияние на его взгляды, есть др. точка зрения, что учителем Демокрита был сын Пифагора). Демокрита отличала особенность поведения (как и у Гераклита, который жил отшельником), который бывало задумывался, а потом вдруг смеялся, приглашался Гипократ, чтобы освидетельствовать его состояние, но Гипократ сказал, что это характерная черта для учёных. С точки зрения, Демокрита, миров бесконечное множество, эти миры возникают из пустоты, существуют и гибнут, Демокрит признавал бесконечную сложность разнообразие вселенной, идея бесконечной множественности миров временно будет забыта, но затем всплывёт в эпоху возрождения. Демокрит считал, что всё состоит из атомов (первоосновы всего сущего, иначе первоначалом мира являются атомы), есть точка зрения, что это было перенято из Восточной философии. Пифагорийцы считали, что мир множественен, дробен, Элиаты утверждали единство, неподвижность этого мира, был Гераклит, который говорил, что всё течёт и изменяется. Тупиковый вопрос для античной философии: мир делим или неделим, движим или неподвижен, всё изменяется или неизменно? Решение проблемы дал Демокрит: если первооснова всего сущего является атомы, а атомы качественно однородны, они отличаются лишь по форме, а атомы неделимы, то они первоначало всего мира, атомы не возникают и не исчезают, следовательно, мир не сотворим и неуничтожим (было положено начало Атеизму). Качественное разнообразие этого мира есть результат различного количества объединённых этих атомов и разной конфигурации объединения этих атомов (эта догадка подтвердилась спустя 2000 лет: теория Бутлерова).. Одно из подтверждений эвристической (предсказательной) функции философии. Гераклит говорил, что всё находится в движении, Демокрит же считал, что атомы существуют в пустоте и в пустоте движутся, атомы (бытие), пустота (небытие). Мир един и в тоже время множественен, но эта множественность ставит вопрос о его единстве, мир находится постоянно в движении и изменении. Демокрит пытался решить вопрос души и тела: душа это также атомы, но другой формы, поэтому душа подвижна. Демокрит практически 1ый философ который обратил внимания на вопрос познания: познание чувственное и познание разумом. Демокрит принадлежит мысль, которая дала начало теории отражения: мы воспринимаем с помощью органов чувств, значит у материи есть свойство отражении. Демокрит пытался ответить на вопросы, связанные с обществом. Демокрита (как и Сократа) волновали вопросы, есть ли у человека высокие принципы жизнедеятельности, и тут стоит на стороне Сократа, а не софистов: нравственные принципы у человека есть, не деньги, золота делают человека счастливым, а простота и мудрость, телесная красота скотоподобна, если под ней не скрывается ум. Мужественен не тот, кто побеждает врагов, а тот, кто господствует над своими желаниями (перекликается с Восточной философией). Высшие благо по Демокриту творение добродетели, но это достижение возможно только на основе самосовершенствования. Даже наедине с собой не говори и не твори ничего дурного. Демокрит во взглядах на государства придерживался демократии, основанный на его принципах: социальной активности граждан – демократия – это отражение мнения всех, не выражение меньшинства, т.е. это согласованность идей и взглядов. Демокрит отстаивал права бедных и считал, что гос. должно заботиться о них. Демокрит считал, что интересы гос. - интересы всех: законы, которые существуют в гос. призваны обеспечить хорошую жизнь, причины зла это нарушение законов, и поэтому человек должен подчиняться закону. Гос. управление (как и считал Платон) требует хорошей подготовки, не каждый может управлять).

Софисты.

Софисты (2ая пол 5 в. до н.э.). Во многих городах-полисах устанавливается демократия: публичные выступления в судах, на площадях и т.п. (публичные выступления). Требовались определённые качества, умения публично выступать и красиво говорить. Именно в это время возникает софистическая школа (есть разные точки зрения: 1) был такой мудрец; 2) софист- мудрец, обладающий этим знанием и умеющим учить, причём учить риторике, эвристике и т.п., тогда этим занимались философы). Особенность: для софистов истина не имела такого значения, была важна убедительность, умение убедить в правильности своей точки зрения. Софистика – это изощрённый метод обоснования заведомо ложной (так как для них не имеет значения истина) точки зрения (Л. А. Мусаелян). За свои уроки софисты брали деньги, причём немалый (редкость для философии), этот меркантелизм дал основания к ним негативно относиться. Софистика способствовала развитию человеческого ума, риторика, эвристики, но и философии, логики, они поставили многие вопросы как важные. Школа софистов делится на 2 периода:

1) Старшие софисты (протагор, горкий, гиппий, антифонт)

2) Младшие софисты (векофрон, фразимах, албудон и другие)

Работы старших софистов дошли до нас, работы младших нет.

Протагор был основателем старших софистов, являлся соотечественником Демокрита. По некоторым данным Демокрит и обучил его философии. Протагор оригинальный философ и очень хороший ритор, занимался проблемами права и помог написать конституцию для Афин. Протагор материалист, но его взгляды имели особенность (под влиянием Героклита): 1) он признавал изменчивость всего сущего, признавал переход вещей в свои противоположности, 2) изменяется не только объект (природа), но и субъект (сам человек).

Характерные черты его материализма:

1. Мир материален и он изменяется

2. Вещи переходят в свои противоположности

3. Всё существует в соотношение

4. Относительно любой вещи возможны 2 противоположных суждения (и всякое суждение является истинным… это вызывало критику со стороны многих философ)

5. Относительно истины сам человек должен сделать вывод: человек мера всех вещей. При оценке человек должен руководствоваться интересом пользы, выгоды, исходя из этого определяется истинность (не всякий человек может ответить на этот вопрос, а только философ, мудрец)

Протагор: общество возникло, когда возникает нравственность (Кант: чувство стыда, как первое свойство человека). Нравственность условие добродетели. «Я не могу судить о существование богов или об их отсутствии: в силу сложности вопроса и краткости жизни», но в богов надо верить, поскольку они вселяют страх плохо поступать.

Горкий: известен не как философ, а как выдающийся оратор. Он считал, что всякое суждение ложно. Суждение отрывалось от языка, суждение отрывалось от бытия, считал, что бытия и небытия не существует. В его взглядах возникает новый момент, который будет развит остальными софистами: нравственные и правовые норм имеют искусственный характер, они условны для построения людей.

Антифонт: в поступках противоречащих природе человека – страдания человека. Поступки человека в обществе не должны противоречить морали, законам, а наедине с собой человек должен руководствоваться законами природы. Законы человека носят условный характер, а законы природы они естественны и необходимы, рабство противоречит законам природы, так как в природе все равны. По этой мысли антифонт распускает своих рабов, и женится на рабыне. Эта мысль имеет 2 следствия: 1) договорной характер государства и права, 2) несовпадение естественного и позитивного права.

Фразимах: рассуждая о существующих в обществе законах (о праве) делает вывод, что во всех государствах пригодным считается то, что соответствует интересам тех, кто у власти, у власти сильные, справедливость это справедливость сильных. Фразимах указывает на социально-классовую природу существующего права.

Классическая античная философия: учение Сократа, Платона, Аристотеля.

Сократ (5-4 в. н.э.): если предыдущая эпоха характеризовалась натурфилософией (различие может быть только у софистов). Предмет философии: не природа, не космос, а человек. По происхождению он камнетёс, мать акушерка. О внешнем виде не заботился (Ницше назвал его монстром), хотя был ещё Эзоп, который по внешнему виду был ещё страшнее, но это не мешало женщинам влюбляться в него. Сократ оставил большой отпечаток в философии (есть точка зрения, что его не было, но есть, что есть). Учение Сократа – этический-антропологен. Подход к философии близок к софистам, но в отличие от них, который придерживались релятивизма гносеологичекого и этического, Сократ считался, что в обществ есть истинна, а говоря о человеке в обществе есть ценности, которые истинны. (Гегель заметил, что мифология это как сфинкс, наполовину человек, наполовину животное, т.е.разум не освободившися до конца). Сократ считал, что необходимо познать самого себя. У Сократа существует способ познать самого себя – диалог («книги толдычат об одном и том же»), т.е. метод субъективной диалектике, которая развивала ум собеседника. Ему принадлежит ещё 1 тезис «Я знаю, что ничего не знаю». Подлинное знание не есть знание единичных вещей (феномена), подлинное знание есть знание, которое даётся через определение (Что такое мужество? А можно ли считать мужеством бегство? А если он бежит чтобы завести врага в такое место где победит?). Подлинное знание это научное знание. Знать то или иное явление это значит дать способность дать определение этому явлению. Правильная жизнь это жизнь добродетельная, но чтобы творить добро, надо знать что такое добро и что такое зло? Поэтому каждый обязан заниматься познавательной деятельностью. Надо знать, чтобы творить добро, а не зло. Это этический парадокс Сократа, человек, знающий, что такое добро и зло, порою творят зло. По своей философской партийности он идеалист (признавал существование души, как духовного начала первичного по отношению к телу). Демокрит говорил, что мёд для одних сладкий, то для других горький, то следовательно, мёд и не сладкий и не горький. Сократ был приговорён к смерти судом (за развращение молодёжи, подрывание устоев религии).

Платон: ученик Сократа. Во взглядах Платона и Аристотеля античная философия достигает своего пика. Он первый ставит вопрос о том, что первично материя или дух. Те, кто признают первичным идею, дух он связывает с теистическим идеям, идеалистами. Те, кто признают первичным материю являются материалистами и атеистами. Для Платона первичен мир идеей, а мир конкретных вещей порождение мира идей. В этих идеях об объективном идеализме Платона нет глупости, здесь надо подходить к этому как рекомендовал Ленин («Идеализм есть чепуха только с точки зрения вульгарного материализма»). Через идею выражается суть вещей, вещи конечны, идеи бесконечны. Умопостигаемый мир это мир идей. Мир знаний, мир идей является вечным и он определяет мир конкретных вещей. Если мир идей является определяющим, то отсюда и взгляд Платона:

1. Вещи возникают подражая идеям (негативное отношение Платона к реальности)

2. Вещи становятся причастными к миру идей, поскольку они возникают из мира идей

3. Вещи сходны с миром идей, поскольку они присутствует в идеях

Идеи сходны с идеальным. И тут возникает вопрос, люди живя видят грязь, зло и т.п. а если мир идей идеален, то как это может присутствовать в мире идей (в мире идеального)

Важнейшее место в концепции Платона его антологической концепции социально-философской концепции занимает проблема человека и проблема человеческой души. Идея существования души и бессмертия души у Платона обосновывается (в отличие от остальных). Душа бесструктурна, неделима, проста, не состоит из частей, соответственно она не может начинать, она не может кончаться, соответственно душа бессмертна. Это было заимствовано Христианством. Если душа бессмертна, вечна, то душа лицезрело всё, что есть в этом мире и что есть в Аите. Для души ничего не ново, душа всё знает. Отсюда вытекает факт: очень часто дети да и взрослые используют идеи прототипов которых в реальной жизни нет, но если прототипов в мире вещей нет, то откуда люди берут эти идеи? Эти идеи в душе, которая была бессмертна и лицезрело всё. Платон признаёт 2 рода познания: чувственное (душа использует тело, органы чувств для познания вещей, но вещи изменчивы и соответственно душа тут может ошибаться), познание разумом (это познание сущностей вещей, которое сводится к воспоминанию душой мира-идей, когда душа будучи свободным от тела лицезрела этот мир). Эта концепция Платона удивительна диалогична концепции Гегеля. Концепция человеческой души имеет важное значение для его социально-политических взглядах: хотя душа проста, неделима, качественно-однородно, тем не менее Платон выделяет 3 способности души:

1. Способность к познанию (разумная часть души)

2. Способность к воли (выраженная благородная часть, которая проявляется душой)

3. Способность к чувственности и влечению.

На основании этого он строит свою теорию идеального государства. Уже у маленьких детей проявляется какая-то способность больше, чем другая, соответственна, у одних есть возможность стать мыслителями (1), у другие войнами, стражами (2), у третьих стать ремесленниками, земледельцами (3). Как вывод: чтобы построить идеальное государство, надо дать возможность человеку раскрыться, развить свою способность, но не только, надо с самого начала направить человека по нужному пути, квалифицировать его в одну из трёх групп. Теория идеального государства – это утопия. Но это утопия, в которой автор пытался опираться на знание природы человека, сущности человека, и соответственно это утопия опирается на природу человека, его сущность. В таком государстве человек занимается, чем должен, это и есть проявления своей свободы. Это государство тоталитарное и это государство идеальное по воему функционированию. И это государство является идеальным по той причине, о которой писал Сократ: «Вы можете доверить печь пироги сапожнику и точать сапоги пекарю? Нет. Но тогда на каком основании вы доверяете управлять государством тому, кто к этому не способен». Платон: сама подготовка, развитие способностей это огонь, вода и медные трубы, в этом процессе их проверяют на вшивость, мыслители не должны накапливать богатства, поскольку это не соответствует их способности, это может их испортить, а земледельцы и ремесленники, наоборот, имеют на это право. Мыслители (философы) только после долгой подготовки, долгой проверки могут быть допущены к управлению. Человек это микрокосмос, макрокосмос, по мнению платона, (влияние Пифагорицев) носитель прекрасного, гармонии, и философ познаёт макрокосмос, и это познание функционально, и когда человек познаёт макрокосмос, то он познаёт его гармонию, его красоту и вследствие этого развивается его душа, она перестраивается под законообразность, гармонию, красоту космоса, и только человек, познавший космос, может управлять микрокосмосом. Государством должны управлять философы, люди, которые обладают мудростью, знанием, знанием мировой гармонии. Теория об идеальном государстве была резко воспринята Марксом, который сказал, что это Афинская идеализация кастовой системы Египта (нельзя согласиться).

Платон выделял 5 различных форм государства:

1. Аристократия

2. Монархия

3. Демократия

4. Олигархия

5. Тирания

Из них 2 являлись правильными (аристократия и монархия) и остальные неправильные. Есть корреляция между сущностью человека и сущностью социальных институтов (2 сущности правильны, 3 неправильны). Платон резко отрицательно относился к демократии, как и остальные неправильные формы, она не соответствует одному важному критерию, подчинение закону, уважение оного. «Обречено на гибель то государство, в котором не соблюдается, не уважается закон».

Аристотель являлся учеником Платона, один из умнейших. Платон: «Ум академии».

Крупнейший величина мировой философии. Завершает классический этап развития философии, не только во временом плане, он вершина античной философии, по мысли по содержанию его работ. Он был энциклопедически развитым философом, при этом был естественником (биология, физика, астрономия, экономика). Он написал около 150 этих работ, и абсолютное большинство этих работ дошли до нас. Спасибо арабам за это и мыслителям Эпохи возрождения. Идеи Аристотеля отличаются от идей Платона. С точки зрения, Аристотеля Платон оторвал форму от самих вещей. Аристотель признаёт наличие духовных сущностей отличных от самих вещей, если бы их не было, то невозможно было бы познание умопостигаемых вещей. Форма не отрывается от сущности, первичной сущностью по Аристотелю является мир конкретных вещей, вторичная сущность возникает на базе конкретных вещей. Аристотель признаёт бога, первоначалом также Аристотель признаёт материю. По мнению, арситотеля материя –это косная, неопределённое начало из которого вознкиает всё сущее. Материя – субстанция, чувственно-невоспринимаемая, но являющаяся основой всех вещей. Переходная форма от материи к конкретным вещам: это 4 стихии. Эти переходные формы имеют противоположность (вода – огонь). С помощью сочетания этих форм возникают вещи, эти переходные формы воздействуют на неопределённую материю и возникают вещи. Аристотель различает природу (мир вещей) и материю (неопределённое). Аристотель более подробно занимается теорией познания: причины, категории действительности, времени, движения. У Аристотеля позиция и взгляды очень близки к идеям Платона. У Аристотеля также есть концепция идеального государства, и это концепцию он стремился внедрить в сознание Александра Македонского. У Аристотеля есть геополитические идеи, которые наверно оказывали влияние и на Александра. По Аристотелю, идеальное государством является то, в котором поданные счастливы. Это государство должно соответствовать частям души, её функции (идея Платона). Аристотель критиковал Платона, его социально-политические взгляды: в иделаьном гос. П. все люди с самого начала рождаются и живут ради государства, у А. определяющим является общий интерес, отсюда уважительный интерес к закону, но А. не согласен с тем, что в этом гос. у большей части населения отсутствует собственность, он не согласен, что в этом гос. у родителей отбирают детей, в таком гос. все равны и бесправны по отношению к гос., но если все равны, то и нет необходимости в создании гос. (так как гос. как раз-таки и нужно, чтобы регулировать взаимодействие неравных людей). А. вслед за Парменидом выделяет 5 географических зон (геополитика). С точки зрения, А. наиболее приемлемой является умеренная хона, так как в жаркой зоне люди расслабляются и у них нет стремления стремится добывать себе на жизнь и в итоге эти люди расслабленные попадают в рабство. В холодной зоне люди выкладываются, устают и у них не остаётся сил для саморазвития. Умеренная зона может быть континентальная или прибрежная: прибрежная лучше, так как коммуникация важна для страны. У него есть идеи, что нельзя, чтобы было много инноземцев на территории страны, так как они воспитывались в другой стране, подчинялись другим законам.