Тема 6. Эпоха Возраждения и особенности мировоззрения данной эпохи.

Эпоха возрождения. Она возникает закономерно вследствии кризиса, предшествующей Эпохи Средневековье. Кризис даёт о себе впервые знать в расколе христианстве 1054 г. В данной эпохи происходит пересмотр принципов религиозного мировоззрения. Эта Эпоха, которая нуждалась в титанах и порождала титанов (гениев своего труда). Но эта Эпоха оказалась очень скудна для философов. Поэтому для них она важна не вкладом, которые внесли философы, а изменениями произошедшими в социально-культурной среде. Именно эти изменения дали основания для формирования буржуазного общества и рационализма, на основании которого происходит мощное развитие философии и науки. В этот период происходит параформация (процесс перехода от феодализма к буржуазии), это ослабление родословных, родовых связей, приходит к вычленению отдельного индивида. Происходят изменения и в политической системе, вместо крупных монархий, появляются национальные монархии, основой которой являются граждане. Радикально изменился взгляд на человека, на место человека в общественной жизни, человек стал фокусом социально- экономической жизни, в предшествующую эпоху определяемым был интерес общества, в новую эпоху определяющим является индивид, его интерес… старые традиции ставили главным интересы общества, коллектива, поэтому отдельный человек не мог быть отчуждён от этого коллектива, высовываться из него – принцип высунувшегося гвоздя – теперь же главным становился отдельный индивид, как следствие, происходит динаминазация общественной жизни, надо было всё успевать, всё делать, в итоге изменяется взгляд людей на время, стало очевидно, что время быстротечно, идеалом становился человек дела, действующий человек, человек, который ничего не делает – умирает, человек, который действует, прокладывает себе путь в вечность. Время становится фактором самореализации индивида. И времени придаётся огромное значимость. Именно в этот период, в 15 в. изобретены механические часы, а затем карманные механические часы, что было важно, потому что речь теперь шла об индивиде.

Данная эпоха изменяет представление о времени, о его структуре. С точки зрения, религиозного мировоззрения все события уже произошли в прошлом, будущее уже предопределенно, фактически будущего у человека на земле нет, это мировоззрение было направлено на прошлое (закон обратной перспективы), также особенностью является то, что реальные исторические события соседствуют с мифическими событиями (прошлое не описано точно, начало человеческой истории описано неправильно, то и будущее мифологизировано и социальный идеал мифологизирован. Историки данной эпохи делили историю на Античность, Тёмный век и Новое время. Это способствовало изменению представления о структуре времени и пространство, время приобретает большую чёткость: прошлое, настоящее и будущее, что было обусловлено чёткостью исторического пространства. И в результате этого закон обратной перспективы преодолевается. Возникает трёхмерное пространство (раньше оно было двумерным – старые русские иконы), у художников возникают картины с пространственной глубиной. Леонардо да Винчи пишет работы по изучению глубины пространства (трёхмерность пространства). Изменение структуры пространства приводят к изменениям в социальном идеале. Дело в том, что эти изменения приводят к пониманию чёткости прошлого, к более чёткому видению настоящего, всё это ведёт к более чёткому не мифологизированному социальному-идеалу. В этот период появляются первые авторы утописты: Томас Мор «Утопия» - эти труды были представлением о всеобщем социальном идеале, о котором все мечтают, тут появляются идеи всеобщего труда, трудового воспитания детей, коллективной собственности. Всё это Изменение мироощущения, мировосприятия. Эта эпоха характеризуется огромной значимостью знаний: именно в этот период появляются гуманисты. Стоит отметить, что представители искусства трудились в корпорациях, которые были подвластны церкви, учёные не входили в корпорации, что давало им возможность свободно мыслить, не находится под контролем. Церковь критично воспринимала их деятельность, и они соответственно также реагировали на деятельность церкви, которая стремилась ограничить их. Поэтому деятельность гуманистов носила светский, а иногда антиклерикальный характер. Антиклерикализм не мог быть слишком открытым, сразу же следовали репрессии. Церковь преследовала учёных, исследователей, гуманистов, от чего сейчас церковь стремится отречься:: «Церковь казнила не учёных, а еретиков» - вот только дело в том, что их исследования объявлялись еретическими, поскольку их научное содержание противоречило религии. Возрастание интереса к знаниям, ведёт к возрастанию интересов Античной культуры. Гуманисты той эпохи развернули активную деятельность по поиску, распространению трудов философов античного периода, она также развивали эту культуру, создавая при этом новый пласт культуры, соответствующей данной эпохе, т.е. произошла преемственность знаний, идей. Их труды основываются на античных трудах и на трудах эпохи Средневековья (несмотря на то, что они назвали последний тёмным периодом).

Особенностью данной эпохи является антропоцентризм (на смену средневековому теоцентризму, который был по сути искажённым, скрытым антропоцентризмом). Антропоцентризм этой эпохи имеет свои особенности: человек отличался от понимания современного человек, но и человека античности, этот человек был чувственным, эмоциональным, сопереживающим, этот человек был близок человеку эпохи средневековья. «Человек мера всех вещей» звучит в эту Эпоху по новому, с особой силой. В Античность Космос был основой для объяснения мира человека, то теперь наоборот, человек стал основой для объяснения остального мира. В этот период развивается и популяризируются астрология (как идея античности о влиянии макрокосмоса на микрокосмос). Человек руководствуется разумом, в мире тоже есть разум – Высший разум, а так человек мера всех вещей, то и в государстве должно быть также – должен быть монарх (органическая теория государства). В эту Эпоху приходят к идее, что грех это вина отдельного человека (а не всего человечества, говоря о первородном грехе). Отличие от средневековья и античности:

1. Человек совершенное существо (человек творение бога, бог носитель совершенства создал человека, человек носитель совершенства, и это совершенство проявляется в деятельности, т.е. функционально)

2. Христос это богочеловек, а человек это смертный бог, бог сотворил мир, но он не завершил своего творения, и человек продолжает творчество бога.

Эти идеи потом развивал Бердяев (можно прочитать о нём в статье Мусаеляна). В Эпоху средневековье человек считается самим по себе греховным существом, и поэтому демонстрировать тело человека это не богоугодно, в средневековье нет картин демонстрирующих голое тело человека. Эпоха Возрождения наоборот считает человека носителем совершенства, поэтому там тело человека представляется как нечто прекрасное, совершенное и имеется много картин демонстрирующих эту красоту.

Характерным для этой Эпохи является отрицание провиндеционализма (будущее предопределено), т.е. будущее было не предопределено. Если нет идеи провиндеционализма (а это следует из отрицания греховности человека), то для человека главным становятся активная деятельность, через неё он становится угодным богу, тот, кто только и делает что молится и не помогает другим, поступает не богоугодно, а тот, кто помогает всем, тот богоугоден, поскольку бог также заботится о всех, любит всех. Через деяние ты показываешь свою богоугодность. Ты не должен кичиться тем, что делаешь что-то доброе и хорошое, ты не должен этим хвастаться, твой мотив – помочь другому, а не прославиться этим. Образ жизни (отличие от средневековье) должен быть не аскетическим, а гедоническим (направлена на получение удовольствия, счастья): «Без счастья жить нельзя, без добродетели можно» Валла. Направленность на гедонизм, на пользу говорит об изменении общества, о появление нового типа общественных отношений, основанных на получение пользы, буржуазных отношений. Появляется мораль, основанная на эгоизме, на индивидуализме, на наплевательском отношении ко всем другим, где превыше всего твои интересы. Это суть капиталистического общества: деньги при выше всего, совесть, честь, патриотизм становятся товаром.

Более подробно о Средневековье можно прочесть у Мусаеляна.