§ 96. Переход к последующим главам. Заключительные замечания

Мы потому положили столь тщательный труд на общую разработку того раз-._; личия, какое существует между ноэсисом (то есть конкретным полным ин-тенциональным переживанием, получающим наименование, подчеркиваю-': щим ноэтические компоненты его) и ноэмой, что постижение этого разли^ чия и овладение им чрезвычайно значительны для феноменологии и даже

выступают как решающие факторы ее подлинного обоснования. В первый момент кажется, что речь идет о чем-то разумеющемся само собою, — лю­бое сознание есть сознание чего-либо, а способы сознания весьма различ­ны. При ближайшем подходе мы ощутили, однако, огромные трудности. Они касаются уразумения способа бытия ноэмы, того, как ноэма заключается, „лежит" в переживании, как она „сознается" в нем. Они в совсем особой степени касаются аккуратного разграничения того, что по способу реальной составной части относится к самому переживанию и что к ноэме, что может быть причислено к ноэме в качестве ее собственности. А после этого значи­тельные трудности доставляет и правильное членение параллельных строе­ний ноэсиса и ноэмы. Даже при условии, что мы уже успешно произвели, в основном и главном, относящиеся сюда различения на анализе представле­ний и суждений, где они впервые предстают перед нами, для чего логика : дает нам ценные, однако далеко не достаточные предварительные разра­ботки, все еще требуется особый труди все еще приходится бороться с са­мим собой для того, чтобы не просто постулировать параллельные различе­ния в отношении душевных актов, не просто заявлять об их существовании, но для того, чтобы действительно довести их до ясной данности.

Здесь, в контексте наших медитаций, ведущих ввысь, задача наша не может состоять в том, чтобы систематически разрабатывать отдельные час­ти феноменологии. Конечно, наши цели требуют того, чтобы мы глубже пре­жнего входили в суть дела и схематически набрасывали начала подобных исследований. Это необходимо, поскольку нужно прояснять ноэтически-но-эматические структуры настолько, чтобы стало понятным значение их для проблематики и методики феноменологии. Содержательное представление о плодотворности феноменологии, о значительности ее проблем, о характе­ре ее процедур может быть получено нами лишь тогда, когда мы на деле вступаем в одну область за другой, когда зримой становится широта про­блем, открывающаяся в каждой из них. Однако мы вступаем в каждую из них, ощущая их как твердую почву, на какой развернется наш труд, лишь после того, как произведем феноменологические исключения и прояснения, в связи с чем впервые становится понятным и смысл тех проблем, которые решаются здесь. И в дальнейшем, как это отчасти было уже и раньше, мы, анализируя, обнаруживая и подтверждая существование проблем, будем строго придерживаться такого стиля работы. Сколь бы многоликими ни представлялись новичку материи, о которых мы трактовали, мы пребываем в ограниченных пределах. Естественно, мы отдаем предпочтение тому, что располагается относительно недалеко от входов в феноменологию и что безусловно необходимо для того, чтобы прослеживать основные системати­ческие линии: Трудно все, все требует мучительной концентрации на данно­стях специфически феноменологического сущностного созерцания. В фено-

215

менологию, а значит, и в философию не ведет „царский путь*. Есть толь один путь — тот, что предначертан их собственной сущностью.

В заключение Да будет позволено следующее замечание. В нашей изло жении феноменология предстает как наука, которая теперь только начина Лишь будущее покажет, что из итогов тех анализов, на какие мы решались, ок жется окончательным. Конечно, многое из того, что мы описывали, sub sp aeterni должно описываться иначе. Однако к одному мы вправе и должны i миться — к тому, чтобы, делая новый шаг, верно описывать то, что мы действий тельно видим с нашей точки зрения даже и после самого серьезного изучения Мы поступаем так, как поступает путешественник в неведомей части света, он тщательно описывает все, что повстречается ему на неторных путях, которь не всегда бывают самыми короткими. Он может спокойно сознавать — он вь сказывает именно то, что надо было высказать при сложившихся обстоятельс вах времени и места; все это как верное выражение увиденного навсегда со хранит свою ценность, даже если новые исследования и потребуют новых, зна| чительно усовершенствованных описаний. Станем и мы придерживаться тако взгляда и будем выступать в дальнейшем верными иэлагателями феноменол гических образований, в прочем же храня позицию внутренней свободы даже! в отношении своих собственных описаний.

Глава четвертая К ПРОБЛЕМАТИКЕ НОЭТИЧЕСКИ-НОЗМАТИЧЕСКИХ СТРУКТУР