§ 58. Выключение трансцендентности бога

Покинув природный мир, мы наталкиваемся еще на иную трансцендент­ность, данную не так, как чистое „я", непосредственно вместе с подверг­шимся редукции сознанием, но осознаваемую совершенно иначе, — она как бы прямо полярно противостоит трансцендентности мира. Мы имеем в виду

В .Логических исследованиях" я в отношении чистого „я" занял скептическую позицию, которую не мог удержать в ходе своих дальнейших исследований. Мои возражения против содержательного „Введения в психологию" Наторпа (том второй (первое издание), с. 340 и далее), таким образом, в главном пункте несостоятельны. (К сожалению, я не прочел и не смог учесть недавно вышед­шую в свет новую редакцию сочинения Наторпа.)

127

трансцендентность бога. Благодаря сведению природного мира к абсолют­ному сознанию выявляются фактические взаимосвязи известных типов где-•? реживаний сознания с особо отмеченными законолорядками, в которых, в| качестве интенционального коррелята, конституируется морфологически} упорядочиваемый в сфере эмпирического созерцания мир, т. е. такой мир,,в отношении которого могут существовать классифицирующие и описатель­ные науки. Этот же самый мир, что касается его нижней материальной сту­пени, одновременно допускает, чтобы теоретическое мышление математик ческого естествознания определяло его как „явление" физической природы, подчиненной строгим законам природы. Во всем этом — поскольку рацио­нальность, какую осуществляет факт, расходится с той, какой требует сущ­ность, — заключена чудесная телеология.

Далее: систематическое исследование любых телеологии, обретаемы*

в самом эмпирическом мире, — таково, для примера, фактическое развит

ряда организмов вплоть до человека, в развитии человечества возрастание

культуры с ее сокровищами духа и т. д., — отнюдь не завершается вместе'

естественнонаучным объяснением всех подобных построений на ochobi

данных фактических обстоятельств и согласно законам природы. Напротив

переход в чистое сознание посредством метода трансцендентальной редук|

ции необходимо приводит к вопросу об основании обнаруживающейся те-!

перь фактичности соответствующего конституирующего сознания. Не фан

сам по себе, но факт как источник восходящих в бесконечность ценностнн

возможностей и действительностей — вот что вынуждает нас ставить в

прос об „основании"; естественно, что это основание не в смысле вещнс

причинной зависимости. Мы обойдем сейчас все то, что способно подвс

дить к тому же самому принципу со стороны религиозного сознания,

именно как разумно обосновывающий его мотив. Нас в этом религиозно*

сознании касается сейчас лишь одно, а именно то, что, как подсказывай*

различные группы подобных разумных доводов в пользу существоваии

некоторого находящегося за пределами мира „божественного" бытия, он

было бы трансцендентно не только по отношению к миру, но, очевидно, и»

отношению к „абсолютному" сознанию. Итак, божественное бытие было I

„абсолютным" в совершенно ином смысле, нежели абсолютность сознанщ

и в то же время оно было бы трансцендентным в совершенно ином смысл

нежели трансцендентность в смысле мира.

Естественно, что мы распространяем нашу феноменологическую дукцию и на такое „абсолютное" и „трансцендентное". Оно должно быть i ключеко из нового поля изысканий, какое предстоит нам создать, — nti стольку, поскольку око должно быть полем самого чистого сознания.