§ 60. Выключение материально-эйдетических дисциплин

Что же касается материально-эйдетических сфер, то одна из них столь осо-1 бо отмечена для нас, что, само собой разумеется, мы не можем думать о\ выключении ее, — это сущностная сфера самого же феноменологически, очищенного сознания. Даже если бы мы ставили перед собой цель изучения! чистого сознания в его частных обособлениях, следовательно, со стороны] науки о фактах, хотя и не эмпирико-лсихологических (потому что мы про-1

130

доджаея вращаться в феноменологическом кругу, где мир выключек), мы все равно не могли бы обойтись без априори сознания. Наука о фактах не может отказаться от своего права пользоваться сущностными истинами, имеющими касательство к индивидуальным предметностям, что принадле­жат ее же собственной области. А наше, намерение, как было сказано уже во введении, заключается как раз в том, чтобы положить основание фено­менологии как эйдетической науке, как сущностному учению о трансцен­дентально очищенном сознании.

Если это нам удастся, то феноменология охватит, как принадлежащие ей, все „имманентные сущности", т. е. те сущности, какие индивидуализируются исключительно в индивидуальных событиях потока сознания, в каких бы то ни было текущих отдельных переживаниях. Теперь же для нас фундаментально значительным станет усмотрение того, что отнюдь не все сущности входят в круг феноменологии, но что, подобно тому, как среди индивидуальных пред-метностей имеет место различение предметностей имманентных и трансцен­дентных, это самое значимо и для соответствующих сущностей. Так, „вещь", „пространственная форма", .движение", „вещный цвет" и т. п., но также и „че­ловек", „человеческое ощущение", душа", „душевное переживание" (пережи­вание в психологическом смысле), «личность", „свойство характера" и т. п. — все это трансцендентные сущности. Если же мы намерены формировать фено­менологию как чисто дескриптивное сущностное учение об имманентных образованиях сознания, о событиях, схватываемых в потоке переживания в рамках феноменологического выключения, то к этим рамкам не принадле­жит ничего трансцендентно-йндивидуального, равно как к феноменологии не принадлежит ни одна из „трансцендентных сущностей", логическое ме­сто которых, скорее, в сущностном учении о соответствующих трансценден­тных предметностях, в онтологии их.

Итак, феноменологии с ее имманентностью не придется производить никаких бытийных полаганий подобных сущностей, не придется высказы­ваться об их значимости и не-значимости или, скажем, об идеальной воз­можности соответствующих им предметностей, не придется устанавливать каких-либо относящихся к ним сущностных законов.

Трансцендентно-эйдетические регионы и дисциплины принципиально не могут создать предпосылки для феноменологии, если только она действитель­но намерена связать себя областью чистого переживания. Поскольку же наша цель как раз и состоит в том, чтобы положить основание феноменоло­гии именно в такой чистоте (в соответствии с уже высказанной нормой), и по­скольку величайший философский интерес также связан со вполне созна­тельным поведением такой чистоты, то мы осуществляем эксплицитное рас­ширение первоначальной редукции и распространяем ее теперь на все транс­цендентно-эйдетические области и принадлежащие к ним онтологии.

131

Итак: подобно тому как мы выключаем действительную физическую! природу и эмпирическое естествознание, мы выключаем и эйдетическое_:j естествознание, т. е. те науки, которые онтологически исследуют то, что I сущностно принадлежит к физической природной предметности кактако-! вой. Геометрия; кинематика, „чистая" физика материи — все они заключа-; ются в скобки. Равным образом, подобно тому как мы выключили все опыт-; ные науки о животных существах и все эмпирические науки о духе, изучаю-! щие личные существа в личных союзах, людей как: субъектов истории, как! носителей культуры, а также и сами культурные образования и т. д., точно] также мы выключаем теперь и соответствующие этим предметностям эйде-j тические науки. Мы поступаем так наперед и в идее, потому что, как хорошо J известно всем, эти онтологически эйдетические науки (например, рацио­нальная психология, социология) еще не получили своего основания или по| крайней мере своего чистого и безукоризненного основания.

С учетом тех философских функций, какие призвана взять на себя фе-1 номенология, здесь уместно внятно заявить о том, что нашими данными] здесь рассуждениями была установлена абсолютная независимость фено-\ менологии как от всех прочих, так и от материально-эйдетических наук.

Произведенные расширения феноменологической редукции, очевидно;! лишены того же основополагающего значения, какое имеет первоначальное;! выключение природного мира и сопряженных с ним научных дисциплин. Вследствие этой первой редукции стало впервые возможно обратить взор! на феноменологическое поле, на постижение его данностей вообще. Про-] чие редукции предполагают первичную редукцию, поэтому они вторичны,! но оттого имеют не меньшее значение.