2.2 Материалы для подготовки к аттестационному коллоквиуму

1. «Обе попытки – вызвать дождь с помощью ритуального танца или же посыпания облаков йодистым серебром – являются рациональными действиями с субъективных точек зрения индейцев хопи или современного метеоролога, но обе они рассматривались бы как нерациональные метеорологом 20 лет назад» (А. Шюц).

2. «В шумерском пантеоне были божества, ведавшие ураганами, бурями и ветрами в атмосфере; реками, горами и равнинами на земле. Были особые божества для каждого города, плотины, канала, для каждого поля и хозяйства, и даже божки для таких орудий, как мотыга, плуг, форма для выработки кирпича. [Шумерские теологи при этом] исходили из структуры человеческого общества, каким они его знали, то есть судили о неведомом по хорошо известному» (С. Н. Крамер).

3. Валаамский монастырь (Спасо-Преображенский, мужской) был основан новгородцами не позднее начала ХIV в. В начале ХХ в. на Валаам из Иерусалима привезли священную реликвию – частицу Гроба Господня. С этих пор некоторым валаамским окрестностям были даны названия священных мест Палестины: Гефсиманский сад, Кедронский поток, гора Елеон, гора Фавор.

4. Путешествие Улисса в ХХVI песне Дантова «Ада» – это еще дерзкая, героическая и греховная мечта. Переплыв Атлантический океан, он разбивается о скалы Чистилища. Но Кортес в трагедии Лопе де Веги – уже совсем другой герой: «Я, Кортес, <…> своими блистательными победами я дал Испании пальмы триумфа, а королю безграничные земли…».

5. Тютчев, проехав в 1847 г. через Европу по железной дороге, отметил изменение в своем чувстве пространства: если прежде города были промежутками между полями, то теперь поля – краткие промежутки между почти непрерывными городами.

6. «Одна из особенностей поведения людей в атмосфере страха состоит в коренном изменении характера их логики. Поэтому, когда такая атмосфера рассеивается, то, что вчера еще представлялось возможным и естественным, делается невозможным и непонятным. Именно этим объясняется <…> психология «пробуждения» <…> Потеря психологической связи со вчерашним днем приводила к стремлению хронологически от него оторваться, отнести его в далекое прошлое» (Ю. М. Лотман).

7. «Исследуя социопсихологию принадлежащих различным эпохам коллективов, охваченных страхом, историк обнаруживает самовоспроизводимость определенных форм общественного менталитета <…> [именно они] порождают типовые, исторически повторяющиеся конфликты» (Ю. М. Лотман).

8. Если взглянуть на социальную историю с точки зрения гуманитарной, становится очевидно, что во многих конкретных случаях не литературные или художественные произведения, не философские или религиозные идеи, не политико-идеологические доктрины или социальные теории следовали за событиями социально-политическими или экономическими, выражая их или иллюстрируя, но совсем напротив: культурные явления по своим идеям, пафосу, образным смыслам предшествовали экономике, социальным преобразованиям и политическим решениям, предвосхищая их.

9. «Молодые строптивы, без послушания и уважения к старшим. Истину отбросили, обычаев не признают. Никто их не понимает, и они не хотят, чтобы их понимали. Несут миру погибель и станут последним его пределом» (Надпись на гробнице фараона, ХХХV в. до н. э.).

«Эта молодежь растленна до глубины души. Молодые люди злополненны и нерадивы. Никогда они не будут походить на молодежь былых времен. Молодое поколение сегодняшнего дня не сумеет сохранить нашу культуру» (Надпись на древневавилонском глиняном сосуде, ХХХ в. до н. э.).

10. Исходный пункт философии Декарта – de omnibus dubitandum («сомневайся во всем»): сомнение – единственный правильный метод познания.

11. В Древней Индии господствующие над автохтонным населением арии описывали местных аборигенов как людей, «владеющих волшебными силами», «меняющих свой вид по желанию».

12. Архетипы культуры с неизменным постоянством обнаруживают себя на всех этапах развития данной культуры. Эту закономерность не в силах отменить никакие, даже самые радикальные правительства. В 1930-1950-х гг. советская культура неизбежно стремилась к тем формам, которые соответствовали архетипам русского подсознания.

13. Сознание подобно пленке на поверхности бессознательного с его глубинами. Мы не знаем, как далеко простирается власть бессознательного, поскольку вообще ничего толком о нем не знаем. Мы говорим «бессознательное», чтобы тем самым нечто сообщить, но фактически сообщаем лишь, что ничего об этом бессознательном не знаем. У нас есть лишь косвенные подтверждения того факта, что за сознанием скрывается некая иная сфера ментальности (К.-Г. Юнг).

14. «Мы, американцы, особые, избранные люди, мы – Израиль нашего времени, мы несем ковчег свобод миру <…> Бог предопределил, а человечество ожидает, что мы совершим нечто великое, и это великое мы ощущаем в своих душах. Остальные нации должны вскоре оказаться позади нас <…> Мы достаточно долго скептически относились к себе и сомневались, действительно ли пришел политический мессия. Но он пришел в нас» (Г. Мелвилл).

15. «Предположение, что культура бесписьменных народов ниже, чем наша, является результатом нашего длительного интеллектуального развития. Редко вспоминают о том, что понятие прогресса, столь глубоко проникшее в наше мышление, сравнительно недавнего происхождения. На деле это – уникальный продукт нашей культуры. Это – часть того культурного потока, который создал научную традицию и машину» (М. Херсковиц).

16. «С зоологической точки зрения культура представляет собой не что иное, как поддержание жизненного процесса определенного вида, Homo Sapiens. Оно является механизмом для предоставления человеку средств к существованию, защите, космическому регулированию и воспроизведению» (Л. Уайт).

17. «Выпустить новое, улучшенное издание человека – это и есть дальнейшая задача коммунизма» (Л. Троцкий).

18. И бездна нам обнажена

С своими страхами и мглами.

И нет преград меж ней и нами.

Вот отчего нам ночь страшна.

Ф. И. Тютчев

19. «Даже те русские, которые не являются невротиками, весьма заметно амбивалентны, как герои многих романов Достоевского… Амбивалентность чувств есть наследие душевной жизни первобытного человека, сохранившееся у русских лучше и в более доступном сознанию виде, чем у других народов. Кто попеременно то грешит, то, раскаиваясь, ставит себе высокие нравственные цели, напоминает варваров. Так же поступал Иван Грозный; эта сделка с совестью – характерная русская черта» (З. Фрейд).

20. «История человечества есть убийство им природы, и чем меньше природы среди людей, тем человек человечнее и имя его осмысленнее» (А. Платонов).

21. «Люди похожи на детей в том отношении, что становятся неучтивыми, когда их прощаешь; поэтому ни с кем не следует быть слишком снисходительным и мягким» (А. Шопенгауэр).

22. «В 1633 г. Галилею пришлось отрекаться от того, что Земля вертится вокруг Солнца, причем его противники апеллировали к тому, что таких сведений в известной им литературе нет» (Л. Н. Гумилев).

23. «Продукты природы – то, что свободно произрастает из земли. Продукты же культуры производит поле, которое человек вспахал и засеял» (Г. Риккерт).

24. «Влачить бездейственное существование, демонстрируя признаки старости – не в природе Вотана. С наступлением неблагоприятных для него времен он просто-напросто исчез и оставался невидимым в течение тысячи с лишним лет; все это время он действовал безымянно и косвенными путями <…> Вотан исчез, когда пали его дубы, и появился вновь, когда христианский Бог проявил слабость, не сумев спасти христианский мир от братоубийственной бойни. Когда Святой Отец в Риме оказался способен только на то, чтобы бессильно оплакивать перед Богом судьбу «разделенной паствы», одноглазый старый охотник на опушке германского леса смеялся и седлал Слейпнира» (К.-Г. Юнг).

25. «Разум, находящийся все еще в состоянии инфантилизма, мыслит богов как метафизические, живущие собственной жизнью сущности, или же рассматривает их как несерьезные или суеверные выдумки <…> Наши грозные боги лишь поменяли имена: ныне они оканчиваются на -изм» (К.-Г. Юнг).

26. «Паралич воли: где только ни встретишь теперь этого калеку! <…> За такой диагноз европейской болезни я поручусь. Болезнь воли распространилась в Европе неравномерно: сильнее и разнообразнее всего она проявляется там, где уже давно привилась культура, и исчезает в той мере, в какой «варвар» под болтающейся на нем одеждой западного образования еще – или вновь – предъявляет свои права» (Ф. Ницше).

27. «Масса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой. Подобно тому, как первобытный человек может ожить в каждом индивиде, так и из любой человеческой толпы может быть воссоздана первобытная орда» (З. Фрейд).

28. Христофор несет Христа, Христос несет весь мир. Скажи же, куда Христофор поставил тогда свою ногу?

29. «Свобода значит ответственность. Вот почему так много людей ее боятся» (Б. Шоу).

30. «После того как социальная история пережила своего рода «бум», уже нет необходимости доказывать, что умонастроения и психологические ориентации людей являются самостоятельным фактором политического или экономического развития, поскольку они влияют на особенности социального поведения и в значительной степени определяют механизм принятия решений, в том числе и во властных структурах» (Е. Ю. Зубкова).

31. «Христианство дало Эроту выпить яду: он, положим, не умер от этого, но выродился в порок» (Ф. Ницше).

32. «Тяга к стаду старше происхождением, чем тяга к я» (Ф. Ницше).

33. «Субъект иногда не в состоянии отличить себя от объекта, что можно назвать частичным тождеством. Это – реликт первобытного состояния, основанного на априорном единстве объекта и субъекта, что наглядно видно в магическом отождествлении субъекта с вещью или с ее идеей» (Г. Адлер).

34. «Когда я был ребенком, я совершал ритуал так же, как, по моим наблюдениям, это делали африканские аборигены; они тоже вначале делали нечто и лишь потом осознавали – что же это было» (К.-Г. Юнг).

35. «Мир, в котором мы живем, прежде всего зависит от того, как его каждый воспринимает и понимает, следовательно, разнообразится, смотря по различию голов» (А. Шопенгауэр).

36. «Подобно тому как из страха перед происками колдунов сам первобытный человек скрывает свое настоящее имя, ему кажется, что так же должны поступать и боги, чтобы другие боги – и даже люди – не услышали таинственные звуки их имен и не воспользовались ими для заклинаний» (Дж. Фрэзер).

37. «Что труднее всего поддается переводу с одного языка на другой, так это темп его стиля, коренящийся в характере расы, или, выражаясь физиологически, в среднем темпе ее «обмена веществ»» (Ф. Ницше).

38. «[Бог] дал нам способность быть служителями Нового Завета не буквы, а духа: потому что буква убивает, а дух животворит» (Апостол Павел).

39. «Чем низменнее и проще идеал, тем легче индивид находит его воплощение. Потому-то пошлые, ординарные люди могут легко влюбляться и заменять один предмет любви другим, меж тем как утонченным и сложным натурам трудно встретить свой идеал или заменить его другим в случае утраты» (Макс Нордау).

40. «Отрицая существование автономных [от разума] психических систем, мы тем самым допускаем существование необъяснимого источника расстройств и в конечном счете приходим к предположению, что он находится где-то вне нас <…> это создает опасную ситуацию, поскольку в поисках места, откуда исходит зло, мы, естественно, обращаем взоры не куда-нибудь, а на нашего же соседа» (К. Г. Юнг).

41. «Центральный символ христианства [Троица] должен быть наделен неким психологическим значением, ибо без такового он вообще никогда не стал бы общезначимым. <…> Догмат Троицы поддерживает живейшую взаимосвязь с душой, из недр которой он первоначально и поднялся» (К. Г. Юнг).

42. «Поистине немалую привлекательность каждой теории составляет то, что она опровержима: именно этим влечет она к себе более тонкие умы» (Ф. Ницше).

43. «Чтобы понимать чужую культуру, культуру прошлого в частности, нужно знать жизнь людей – их простую, обычную жизнь, их привычки, обычаи, обязанности, желания, страхи и т. д. – то есть их наиболее общие представления о мире» (Ю. М. Лотман).

44. «И особенно сложно понимать себя, свою сегодняшнюю культуру. Мы не узнаем и не понимаем самих себя часто именно потому, что не в состоянии рассмотреть в себе исторически обусловленное, отрефлексировать нечто культурно заданное... Вечное всегда носит одежду времени, и одежда эта так срастается с людьми, что под историческим мы не узнаем сегодняшнего (и наоборот)» (Ю. М. Лотман).

45. «Богов первобытный человек создает по своему образу и подобию. Еще древнегреческий философ Ксенофан отмечал, что у негров боги имеют темную кожу и приплюснутый нос, боги фракийцев румяны и голубоглазы и имей лошади, быки и львы возможность изображать своих богов, те приняли бы форму лошадей, быков и львов» (Дж. Фрэзер).

46. «Язык может создать «эффект присутствия» множества объектов, которые в пространственном, временном и социальном отношении отсутствуют «здесь и сейчас». Ipso facto множество накопленных значений и переживаний объективируются «здесь и сейчас». Проще говоря, с помощью языка весь мир может актуализироваться в любой момент <…> Благодаря лингвистической объективации, даже когда я говорю «с самим собой» в уединенном размышлении, в любой момент весь мир может предстать передо мной <…> Язык «делает наличными» для меня не только отсутствующих в данный момент людей, но и тех, кто относится к моим воспоминаниям и реконструируемому прошлому, а также людей будущего, представляемых мной в воображении» (П. Бергер, Т. Лукман).

47. «Каковы бы ни были идеи, внушенные толпе, они могут сделаться преобладающими не иначе как при условии быть облеченными в самую категорическую и простую форму. В таком случае эти идеи представляются в виде образов, и только в такой форме они доступны толпе» (Г. Лебон).

48. «Строго говоря, принадлежность к массе – чисто психологический признак [и вовсе не обязательно, чтобы субъект физически к ней принадлежал]» (Х. Ортега-и-Гассет).

49. Канадские индейцы говорят о женщине, которая не носит серег: «У нее нет ушей»; а если она не носит украшения на губе: «У нее нет рта». Индейцы Южной Америки придерживаются очень схожих воззрений: «Украшения в ухе дают нам способность слышать слова других людей и понимать их. А если бы не было украшения в губе, мы не могли бы произносить разумных речей».

50. «Разум и осознание самого себя – вот что делает человека человеком и одновременно мучает его» (Э. Фромм).

51. «Условия опытных наук позволяют, по крайней мере в первом приближении, рассматривать факт как нечто первичное, исходно данное, предшествующее интерпретации <…> Историк обязан иметь дело с текстами. Между событием «как оно произошло» и историком стоит текст, и это коренным образом меняет научную ситуацию. Текст всегда кем-то и с какой-то целью создан, событие предстает в нем в зашифрованном виде. Историку предстоит, прежде всего, выступить в роли дешифровщика. Факт для него не исходная точка, а результат трудных усилий. Он сам создает факты, стремясь извлечь из текста внетекстовую реальность, из рассказа о событии – событие» (Ю. М. Лотман).

52. «Мудрость полагает границы также и познанию» (Ф. Ницше).

53. «Из души человека нельзя изгладить того, что больше всего любили делать и чем постоянно занимались его предки» (Ф. Ницше).

54. «Корпоративный дух в обществе <…> происходит от первоначальной зависти» (З. Фрейд).

55. «Миф является тем шагом, при помощи которого индивид выходит из массовой психологии» (З. Фрейд).

56. «Чем абстрактнее истина, которую ты хочешь преподать, тем сильнее ты должен обольстить ею еще и чувства» (Ф. Ницше).

57. «То, что в данное время считается злом, обыкновенно есть несвоевременный отзвук того, что некогда считалось добром» (Ф. Ницше).

58. «По-видимому, эта готовность подчиниться нацистскому режиму была психологически обусловлена состоянием внутренней усталости и пассивности, которые характерны для индивида нашей эпохи даже в демократических странах» (Э. Фромм).

59. «Нет заботы беспрерывнее и мучительнее для человека, как, оставшись свободным, сыскать поскорее того, перед кем преклониться, но главное – чтоб и все уверовали в него и преклонились перед ним, и чтобы непременно все вместе» (Ф. М. Достоевский).

60. «[Художник] на всю жизнь остался ребенком и задержался на той позиции, в которой им завладели его художнические инстинкты; но ощущения первых ступеней жизни, как известно, стоят ближе к ощущениям прошлых эпох, чем к ощущениям нынешнего века» (Ф. Ницше).

61. «Не придет Царство Божие приметным образом и не скажут: «Вот оно здесь» или «вот оно там». Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть» (Евангелие от Луки).

62. «Женщины уже потому приспособлены к пестованию и воспитанию нашего первого детства, что они сами ребячливы, вздорны и близоруки, одним словом, всю жизнь представляют из себя больших детей: род промежуточной ступени между ребенком и мужчиной, который и есть собственно человек» (А. Шопенгауэр).

63. «Цепь поступков образует сюжет. Сюжет связан с переживанием времени. В архаических культурах доминирует циклическое время. Создаваемые по законам циклического времени тексты не являются сюжетными и вообще с большим трудом могут быть описаны средствами привычных нам категорий» (Ю. М. Лотман).

64. «По сути дела исследователь применяет одну и ту же методику при реконструкции утраченной части документа и при чтении сохранившейся» (Ю. М. Лотман).

65. «Подобно тому как различные прогнозы будущего составляют неизбежную часть универсума культуры, она не может обойтись без «прогнозов прошлого» (Ю. М. Лотман).

66. «У психически больного человека нет критического отношения к своему болезненному состоянию. Психиатры так и пишут в истории болезни: критика отсутствует. Критика появляется по мере выздоровления пациента. Скажем, при Хрущеве, хотя сама идея коммунизма не подвергалась сомнению, начали говорить, что она «неправильно проводится в жизнь»» (Д. А. Черняховский).

67. «Мир детства – вечность. Оторвавшись от него, впадаешь в ощущение времени – длящегося, уходящего, утекающего все дальше» (К.-Г. Юнг).

68. «Я оказался в пространстве мифа; телесным опытом данное знание, каково одновременно быть и юным и древним, то Одиссеем, подплывающим к Цирцеиным владениям, то Тезеем на подступах к Криту, то Эдипом, взыскующим самости. Это чувство невозможно выразить. В нем не было ничего рассудочного, лишь мистическая дрожь от пребывания здесь и сейчас, в мире, где может произойти все что угодно» (Дж. Фаулз).

69. Что бы ни случилось «здесь внизу», все это лишь бледное отражение происходящего «там, наверху».

70. «Пленные калмыки или киргизы якобы сказывали, что с гор, лежащих близ города [Кузнецка], видели в селе Ильинском большое войско, предводительствуемое седым стариком, ездящим на белом коне, а также во время набегов калмыков на село Ильинское видели такого же старика на белом коне и от него столб огненный до неба, и он поражал татар; сие русские относят к Илии пророку, икона коего и поныне находится в селе Ильинском, и почитают оную икону чудотворной и явленной» (И. С. Конюхов).

71. «На моих памятях были в городе Кузнецке волнения <…> второе в июле месяце 1849 года близ Улалинской миссии показалось около 40 человек неизвестных людей, нерусских и вооруженных, они явились в первые калмыцкие кочевья, оказали некоторое насильство, отнимая оружие и устращивая, что за ними идет войско 5 тыс. человек <…> Получив о сем сведение, в Бийске казачий полковой командир <…> нарочным уведомил в Кузнецк <…> По получении в полку вышеозначенного предписания командующий редутом Сандыпским, услышав от кого-то, что будто бы какие-то неизвестные люди показались близ редута Сандыпского, тотчас послал к полковому командиру, а для узнания настоящего, за неимением казаков, послал татарина. Татарин отъехал некоторое расстояние от редута, въехал на одну гору и увидел вдали гору, отчасти покрытую лесом, а отчасти голую; ему вдали на горе лес показался народом, и татарин бросился опрометью бежать в редут от страха и сказал, что в таком-то месте видел народу множество, что покрыли всю гору. Командующий редутом Сандыпским донес о сем в Бийск полковому командиру, а сей в Омск корпусному г-ну генерал-губернатору, корпусный же Государю Императору <…> В народе учинилась сильная тревога, жители линии поспрятали в леса свои имения, а сами из некоторых редутов кинулись в деревни, кто куда вздумал <…> крестьяне, вооруженные у кого что есть, немедленно собирались в редут Ашмарской, и их собралось в двое сутки до 2-х тыс. человек с ружьями, копьями, а некоторые и с топорами, и составилось в Кузнецкой округе земское ополчение без командиров <…> везде бегают нарочные, везде страх и волнение, в Кузнецке некоторые собрались к выезду по реке на плотах или в леса и деревни, а некоторые даже выезжали <…> В Томске пронеслись слухи, что Бийск и Кузнецк уже разорены и выжжены, а люди побиты…» (И. С. Конюхов).

72. «Аполлон и Дионис – это не плод мифотворческой фантазии, не облики, рожденные случайными тайноведениями; это два действительных средоточия единого бытия, поражающие встречной игрой своих животворящих лучей и восхождения, ниспады потока Жизни. Аполлон и Дионис – оба посылают свою благодать на Древнюю Грецию и, взаимно дополняя друг друга, создали чарующую сказку ее культуры» (В. Шмаков).

73. «Не столько пренебрежительное отношение к черным, сколько особенности художественной психологии ХVII, ХVIII и первой половины ХIХ столетия мешали людям западного воспитания заметить афро-американскую музыку, услышать ее своеобразную красоту, ощутить ее звуковую логику. Вспомним, что в кругозоре поколений, последовавшем за эпохой Ренессанса, не было места не только «ориентальному», то есть внеевропейскому искусству (мы здесь имеем в виду не экзотику, а музыку Востока в своем подлинном содержании). Из поля зрения также выпал ряд крупнейших художественных явлений, сформировавшихся на культурной почве самой Европы» (В. Конен).

74. «Запад, Ближний и Дальний Восток, культурные народы, народы с не полностью развитой культурой и примитивные народы настолько различны, что об общем содержании культуры современного человечества речь вообще не может идти, сколь ни повсеместно распространены некоторые общие и формальные понятия человеческого достоинства, справедливости, чистоты и добра. Они не составляют смысл общего культурного единства» (Э. Трёльч).

75. «Некоторые из разделов этнологии могут успешно использоваться историком для построения объяснительных механизмов в тех случаях, когда поведение групп или масс народа не имеет логичного объяснения, вытекающего либо из изучения исторических источников, либо из здравого смысла» (С. В. Лурье).

76. «Какие чувства мы вызываем у черного человека? <…> У меня есть друг, американский индеец, вождь племени пуэбло. Во время конфиденциального разговора о белом человеке он сказал мне: «Мы не понимаем белых. Они всегда хотят чего-то, всегда беспокоятся. Мы не можем их понять. У них такие острые носы, такие тонкие, жесткие губы, такие линии у них на лицах. Мы думаем, что все они сумасшедшие»» (К.-Г. Юнг).

77. «В своем диком естестве отдыхаешь лучше всего от своей неестественности» (Ф. Ницше).

78. «Аделунг в 1782 г. в работе «История культуры» период от Моисея до 683 г. до н. э. именует детством человеческой расы» (А. Кребер).

79. «Существование зла является великой проблемой для религиозной культуры» (Дж. Фейблман).

80. «Как гипноз, так и массообразование являются наследственными осаждениями филогенеза человеческого либидо – гипноз как предрасположение, а масса как прямой пережиток» (З. Фрейд).

81. «То, что истинно по одну сторону Пиренеев, ошибочно – по другую» (Б. Паскаль).

82. «Характеризуя миф как потустороннюю сказочную действительность, мы не вскрываем существа мифа, а лишь выражаем свое отношение к нему, то есть характеризуем самих себя, а не миф» (А. Ф. Лосев).

83. «Бог Вотан пустился в свое странствие. В облике довольно-таки пристыженного Христа на белом коне его можно было увидеть в доме собраний одной северогерманской секты, объединяющей простой люд» (К.-Г. Юнг).

84. «Развивая нашу, признаемся, несколько необычную точку зрения, мы неизбежно приходим к выводу, что с течением времени Вотан проявит не только беспокойную, яростную сторону своего характера, но и свои экстатические и мантические качества, представляющие собой совершенно иной аспект его природы» (К.-Г. Юнг).

85. «Одной из реакций на отцеубийство было установление тотемизма. Этим был загнан клин между нежными и чувственными стремлениями мужчины <…> чувственные потребности мужчин должны теперь довольствоваться чужими и нелюбимыми женщинами» (З. Фрейд).

86. «Сократ по своему происхождению принадлежал к низшим слоям народа: Сократ был чернью. Нам известно <…> как безобразен был он. <…> Безобразие является довольно часто выражением скрещенного, заторможенного скрещением развития. В другом случае оно является нисходящим развитием. Антропологи среди криминалистов говорят нам, что типичный преступник безобразен: monstrum in fronte, monstrum in animo» (Ф. Ницше).

87. «В действительности имеется нечто общее в устремленных ввысь соборах и в изображении перспективы в живописи, и в музыкальном контрапункте, и в музыкальной гармонии <…> во всех культурах, кроме западной, эти стилистические качества значительно слабее развиты и частично отсутствуют. Соборы, контрапункт, механические часы, способы исчисления, кредиты можно интерпретировать как сосуществующие во взаимосвязи в одной цивилизации и являющиеся чем-то большим, нежели несопоставимые случайности» (А. Кребер).

88. Начало ХХ века было периодом очень сильной системной тенденции, когда накопленные и часто разнородные факты начали складываться исследователями в системные образования нового порядка. В связи с этим постепенно менялись представления о науке. Эта тенденция общего порядка получила свое развитие и в России.

89. «Подобно тому как из страха перед происками колдунов сам первобытный человек скрывает свое настоящее имя, ему кажется, что так же должны поступать и боги, чтобы другие боги – и даже люди – не услышали таинственные звуки их имен и не воспользовались ими для заклинаний» (Дж. Фрэзер).

90. «Значение слов в тоталитарных идеологиях всегда было решающим: слова – это именно то, в чем верховные авторитеты себя выражают, и потому только слова бесспорны; правоверующего можно узнать только по «исповеданию», то есть открытому признанию надлежащих словесных формул» (А. А. Богданов).

91. П. А. Сорокин цитирует современную ему газету за 1919 год: «Вот что мы там читаем по поводу приезда Ленина в Петроград. «Вождь вождей, духовный отец и действенный основатель Третьего Интернационала – среди нас… Товарищ Ленин! Кто может спокойно произнести это имя? Одни дрожат в бессильной злобе и ненависти. Другие в безграничной любви и преданности» и т. д. Стоит прочесть множество коммунистических приветствий вождям, – Ленину, Троцкому, Зиновьеву, – чтобы воочию увидеть, как совершается на наших глазах фетишизация людей самыми крайними социалистами» (П. А. Сорокин. Система социологии. Пг., 1920).

92. «Слово как сущность вещи в молитве и заклятии получает власть над природой <…> Сила слова не представлялась следствием ни нравственной силы говорящего (это предполагало бы отделение слова от мысли, а отделения этого не было), ни сопровождающих его обрядов. Самостоятельность слова видна уже в том, что как бы ни могущественны были порывы молящегося, он должен знать, какое именно слово следует ему употребить, чтобы произвести желаемое. Таинственная связь слова с сущностью предмета не ограничивается одними священными словами заговоров: она остается при словах и в обыкновенной речи» (А. А. Потебня).

93. «Особенности мышления средневекового человека обеспечивают манипулирование со словами как с вещами, а не с самими вещами, во имя и ради постижения сокровенного смысла, призванного явиться в книжном слове, но слове, замешанном на личном опыте Мастера-учителя <…> Божий мир – космология Ветхого Завета, являющегося первой записью творческого Слова Бога, совершившего мир. Именно это Слово становится предметом многоразличных толкований <…> Мир, данный в тексте Писания, представлен как запись творческого Первослова. <…> Природные объекты шестидневной рабочей недели Бога возвысились до хорошо откомментированных словесных объектов» (В. Рабинович. Исповедь книгочея, который учил букве, а укреплял дух).

94. «Вотан – это неугомонный странник, там и сям порождающий смуту, сеющий раздоры и творящий волшебства. Христиане очень скоро отождествили его с дьяволом, и он продолжал жить только в угасающих локальных верованиях в качестве призрачного охотника, которого можно увидеть проносящимся, подобно блуждающему огоньку, вместе со свитой сквозь бурную ночь. В средние века роль не знающего отдыха странника перешла к Агасферу, Вечному Жиду, легенда о котором имеет не еврейское, а христианское происхождение» (К.-Г. Юнг).

95. «Люди, работающие в академии, выходя из нее на уличный свет, обнаруживают мир полностью геометрическим и алгебраическим» (Дж. Вико).

96. «…поскольку все скреплено природными и неощутимыми узами, соединяющими самые далекие и непохожие явления, мне представляется невозможным познание частей без познания целого, равно как и познание целого без досконального познания всех частей» (Б Паскаль).

97. «Изучение иностранных языков, точно так же, как и усвоение речи ребенком, состоит не только в приобретении средств взаимопонимания, но и в познании мира. Любой опыт осуществляется так, что в постоянном коммуникативном обмене наше познание мира непрестанно складывается» (Г. Гадамер).