Основные понятия:

Психология, фундаментальная психология, прикладная психология, предмет психологии, обыденная психология, парапсихология, отрасли психологии.

Темы докладов и рефератов:

1. Психология в системе наук о человеке.

2. Междисциплинарные связи научной психологии.

Контрольные вопросы:

1. Дайте определение психологии как науки.

2. В чем отличия между фундаментальной и прикладной психологией?

3. Определите предмет психологии.

4. Докажите взаимосвязь психологии с естественными, техническими и социальными науками.

5. Какие задачи стоят перед современной психологией?

6. Каковы особенности обыденной психологии?

7. Что изучает парапсихология?

8. Какие отрасти традиционно выделяют в составе психологии как науки?

Лекция по теме 2 история развития псхологического знания.

Мировая психология в недрах философии.

В настоящее время психология является одной из самых актуальных в сфере наук о человеке. Современная психологическая наука несёт в себе накопленные в течение многих столетий теоретические и практические знания о закономерностях развития психики в различных условиях жизнедеятельности, об особенностях психики ребенка, взрослого и старика, о проблемах становления или распада личности. И лишь к середине XIX века разрозненные сведения о психической организации человека приобрели системность и методологию – психология стала самостоятельной наукой со своим собственным предметом и методами исследований.

Рассмотрим в самом общем виде исторический путь психологии – от первоначальных представлений о человеческой душе до современного научного знания.

1. Донаучный этап развития психологии.

За несколько тысячелетий до нашей эры на Востоке складываются великие цивилизации: египетская, индийская, китайская и др., в недрах которых зародились первоначальные идеи о природе души человека, которые пробивались через мистико-религиозную догматику, подавляющую свободное исследование. Тем не менее, рождались взгляды, ведущие к причинному пониманию отдельных явлений психической жизни человека. Во всех странах Востока решающее значение отводилось кровообращению, а основой жизненности считались два начала: жидкость крови и ее воздух.

В китайских медицинских источниках главным органом тела считается сердце, а за основу жизненных отправлений принимается воздухообразное начало – «ци». Смешиваясь в организме с другими составными физиологическими частями, «ци» выполняет и психические функции. Оно сообщает человеку дар речи и движет мыслями. Если мысли локализуются в сердце, то чувства – в печени.

Согласно точки зрения медиков Древней Индии, главный орган психической деятельности человека также помещался в сердце. Лишь впоследствии наряду с «сердцецентрической» появляется «мозгоцентрическая» система.

Большое место в психологических учениях индусов занимал вопрос о спасении души – разрыве круга перерождений на Земле в физических телах, что неотвратимо влечёт за собой всё новые и новые страдания. В соответствии с данными принципами, реальный мир воспринимается индусами как Майя – иллюзия, а в целях достижения освобождения разрабатывается строгая система физических, дыхательных и мыслительных упражнений, называемая йогой (соотв., Хатха-йога, Раджа-йога, Тантра-йога и секретные устные наставления).

Все учения древнего Востока сводились к пониманию природных явлений, в том числе и психических, как возникающих на основе смещения и перемещения основных частиц и элементов мира. Таким образом, это была первоначальная «элементаристская» форма причинного объяснения психической деятельности человека.

2. Античная психология.

Огромный вклад в развитие психологии как науки внесли такие великие представители античной философии (VII – II в. до н.э.), как Сократ, Платон, Аристотель, Гераклит, Демокрит и Гиппократ.

Аристотеля по праву называют отцом психологии как науки, им был написан первый учебник по общей психологии «О душе». Древние греки называли душу словом ψυχε «псюхе», оно и дало имя науке. Аристотель открыл множество психологических феноменов (в частности, различия между теоретическим и практическим интеллектом, ассоциативный характер запоминания информации и т.д.) Главная формула Аристотеля – душа от тела неотделима. Душа организма – это его функция, его работа. Функции души становились уровнями ее развития. Аристотель выделил наличие в природе трёх различных душ:

1) вегетативная (псюхе натурэ, она имеется у растений, животных и человека);

2) чувственно-двигательная (псюхе анимале, имеется у животных и человека);

3) разумная (псюхе Дэос, присуща только человеку).

Души организмов разных типов, согласно Аристотелю, выполняют разные функции. У растений душа выполняет только вегетативные (метаболические) функции; чувственно-двигательные функции души присущи и человеку, и животным, но не растениям; функции разумной души, которой обладает лишь человек, позволяют строить сложные умозаключения.

Функции души, согласно Аристотелю, располагались в виде «лестницы форм», где на основе низшей возникает функция более высокого уровня.

Аристотель обосновал принцип детерминизма (причинности), характеризуя психическую жизнь как зависящую не только от прошлого, но и от потребностей будущего. Таким образом, Аристотель сформулировал важнейшие объяснительные принципы современной психологии – детерминизма, системности и развития.

Античный врач Гиппократ, изучая гумор (каплю) крови и её состав, разработал учение о четырех типах темперамента. В частности, если в гуморе крови преобладала желчь, hole, то темперамент считался холерическим; если кровь, sanguis – сангвиническим; если слизь, flegma – флегматическим; а если чёрная желчь, melaina hole, то меланхолическим. Также Гиппократ сформулировал положение о том, что органом ощущений и мышления является мозг (см. Гиппократов сборник).

3. Психология Средневековья и эпохи Возрождения.

Успехи, достигнутые античными философами и медиками, послужили фундаментом для всех дальнейших разработок психологического знания, которые на философском этапе развития психологии сводились в основном к расширению круга исследуемых явлений. В III-V в н.э. в работах Плотина (Эннеады), а также раннехристианстких философов и теологов, в частности, Августина Аврелия (Блаженного) (О Граде Божьем) в качестве предмета исследования выделяется внутренний мир человека и возможности самопознания. В данный период представления о человеческой личности изменяются, и начинает формироваться собственно психологический метод изучения души, отличный от методов философии – метод самонаблюдения. С V по ХIV вв. в работах Боэция (Утешение философией), Фомы Аквинского (Сумма теологии, Сумма философии) и Дунса Скотта складывается представление о личности, носящее этико-теологический характер.

Завершением развития психологического знания в рамках учения о душе стала система взглядов Фрэнсиса Бэкона (Новый органон, Новая Атлантида). Новизна подхода Ф.Бэкона состояла в отказе от умозрительного решения вопросов о природе души и переходе к эмпирическому исследованию ее способностей.

4. Психология Нового времени.

Новую эпоху в развитии мировой психологической мысли открыли концепции, вдохновленные великими открытиями в области механики и геометрии Ньютона и Галилея. В ХVII веке торжествовал механический детерминизм, согласно которому — природа грандиозным механизм, все части которого, включая человеческое тело, действуют по непреложным физическим законам. В этот период дальнейшее развитие психологической науки обеспечили такие замечательные мыслители, как Т. Гоббс (Левиафан), Б. Спиноза (Этика, Богословско-политический трактат, Трактат об усовершенствовании разума), Г.В. Лейбниц (Монадология), Дж. Локк, Р. Декарт и др.

Именно Р. Декарт ввел в науку понятие о рефлексе, для физиологии и психологии ставшее фундаментальным. Не имея достоверных научных знаний об устройстве нервной системы, Р. Декарт выдвинул гипотезу, согласно которой нервная система состоит из «трубок, по которым проносятся легкие воздухообразные частицы». Внешний импульс приводит эти частицы в движение и заносит их в мозг, откуда они автоматически отражаются в мышцах.

Таким образом, пусть и умозрительно, но была открыта рефлекторная природа поведения, исключающая обращение к душе как движущей телом силе. Что же такое тогда душа? Душа, по Р. Декарту – то, что непосредственно осознается человеком – его собственные мысли и состояния. Предметом психологии становится не душа, а сознание. Отсюда и знаменитый декартов афоризм: «мыслю – следовательно, существую».

Р. Декарт «разделил» тело и душу: тело может только двигаться, а душа – только мыслить. Признав, что тело и сознание суть две независимые друг от друга сущности, Р.Декарт столкнулся с необходимостью объяснить, как же они сосуществуют в человеке? Решение, которое он предложил, было названо психофизическим взаимодействием. Тело влияет на душу, пробуждая в ней страсти в виде чувств, эмоций и т.д., душа же, обладая мышлением и волей, воздействует на тело, понуждая эту «машину» изменять свой ход.

Иное мнение о единстве телесного и психического имел философ и математик Г.В. Лейбниц, известный своими открытиями дифференциального и интегрального исчислений. На вопрос о том, как соотносятся между собой духовные и телесные явления, он ответил формулой, известной как психофизический параллелизм. Они не могут, вопреки точке зрения Р. Декарта, влиять одна на другую: душа и тело совершают операции самостоятельно и автоматически, однако между ними существует гармония, и в этом проявляется божественная мудрость. (Отсюда вытекает известное изречение Г.В. Лейбница – mundus optimus maximus est (наш мир – наилучший из возможных миров), против которого, доказав обратное, в XVIII в. выступил А. Шопенгауэр, заменив «optimus» на «pessimus» – наихудший, что впервые в истории науки отразилось в его учении – пессимизме).

Итак, у великих ученых ХVII века научное познание человеческой психики было преимущественно связано с обращением к законам и принципам телесного, физического, реального мира; но, тем не менее, представления об устройстве и функциях организма по-прежнему оставались крайне скудными и во многом фантастическими. В то же время, оставаясь в рамках философии, психология и в этот период продолжала развиваться как теоретическая, но не экспериментальная наука.